| 您當(dāng)前的位置：首頁(yè) → 學(xué)者文庫(kù) → 詳細(xì)文章 | 背景色： |
|
字體大?。?span style='cursor: pointer;' rel='font_resize'>放大 縮小 原始字體 |
清華簡(jiǎn)《楚居》劄記——楚人女性祖先和古史傳說(shuō)
（首發(fā)）
王偉
陝西師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院
簡(jiǎn)3-4：麗不從行，渭（潰）自
（脅）出，妣
（列）賓于天，
（巫）
（咸）賅（該）亓（其）（脅）以楚，氐（抵）今曰楚人。
整理者說(shuō)“簡(jiǎn)文‘渭’可讀為‘潰’，義與坼、剖等義近。”[1]復(fù)旦讀書(shū)會(huì)：“整理者引《世本》：“陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕而不育……”。其他文獻(xiàn)如《大戴禮記》、《風(fēng)俗通》、《漢書(shū)》等均有陸終娶於鬼方的記載，並認(rèn)爲(wèi)嬇、隤、潰等是鬼方氏之女的名字。根據(jù)簡(jiǎn)文，我們認(rèn)爲(wèi)嬇、隤、潰應(yīng)該都是讀爲(wèi)“潰”，爲(wèi)剖、坼之意，文獻(xiàn)流傳過(guò)程中有人不明其意，誤解爲(wèi)鬼方女名?！?/SPAN>[2]
簡(jiǎn)文所述乃是“楚人”得名的緣由。其中“渭（潰）自
（脅）出”的情況見(jiàn)于《大戴禮記·帝系》和《世本》等文獻(xiàn)記載。如《帝系》云：“陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女嬇氏，產(chǎn)六子，孕而不粥（鬻、育）。三年，啟其左脅，六人出焉。”《史記·楚世家》：“ 陸終生子六人，坼剖而産焉?！迸狁椉庖蓪氃唬骸啊对?shī)》云：‘不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害?！?shī)人之旨，明古之婦人嘗有坼副而産者矣。又有因産而遇災(zāi)害者，故美其無(wú)害也?！惫湃藢?duì)分娩是否順利非常重視?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》：“誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害?！泵珎鳎骸胺踩嗽谀福竸t?。簧鷦t坼副，菑害其母，橫逆人道?！?/SPAN>
《楚居》簡(jiǎn)前文說(shuō)：
伯、遠(yuǎn)仲出生時(shí)“
（毓）
（徜）羊（徉）”，即生育順暢。[3]而“從”有順從之意，“麗不從行”蓋言“麗”出生時(shí)不順利，才“啟其左脅”。但也因“啟其左脅”才導(dǎo)致“妣
（列）賓于天”，才有“
（巫）
（咸）賅（該）亓（其）（脅）以楚”，楚人因此得名。
郭永秉先生在探討楚國(guó)沒(méi)有關(guān)於女性先祖感天而孕的感生神話時(shí)說(shuō)：[4]
值得注意的是，傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)都記載了女性先祖剖背而生禹的神話，而《山海經(jīng)》、《天問(wèn)》等書(shū)也有“鯀腹生禹”的晚起的傳說(shuō)。如果我們把稱與老童的父子關(guān)係跟鯀禹的父子關(guān)係所做的類比是有道理的話，那麼我們就有理由認(rèn)為，在“稱生卷章（老童）”的傳說(shuō)出現(xiàn)之前，一定還存在一個(gè)跟禹、契、稷相似的受天帝之命、無(wú)父而生的感生神話。而在這種神話當(dāng)中，感天帝之命而孕育老童的女性，就是楚國(guó)的女性先祖。只是由於這個(gè)神話不見(jiàn)於傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的記載，我們也就無(wú)法知道這位女性祖先究竟是誰(shuí)。
現(xiàn)在據(jù)《楚居》所述的“楚人”得名起源的故事來(lái)看，楚人因本是南方土著民族，春秋中晚期開(kāi)始，或出於外交需要、或出於開(kāi)拓中原的目的、或出自政治層面的考慮，與追述自己的遠(yuǎn)祖出自高陽(yáng)的秦人一樣，楚人也需要攀附一個(gè)華夏民族所認(rèn)同的宗主神，以便為本民族找尋一個(gè)與華夏諸國(guó)共同的心理背景。但據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，與楚人起源有直接關(guān)係的“女性先祖”卻不像其他民族那樣能一直追溯到“剖背而生禹”的那麼久遠(yuǎn)。
最近，李學(xué)勤先生研究了《楚居》中的古史傳說(shuō)，指出：“季連是有神性的”，並說(shuō)“熊麗自脅而出，以致比妣
賓于天，即死亡……這比女嬇啟脅生六子的傳說(shuō)，神話色彩要淡薄得多了”。[5]雖然神話色彩淡薄，但楚先王“熊麗”出生時(shí)尚有淡薄的神話色彩，可見(jiàn)楚人編造自身世系的技巧還不十分完美。
對(duì)於楚人的女性先祖出現(xiàn)得這樣晚，並且祖先世系中“啟脅”而生的模式重複出現(xiàn)的原因，我們的理解是這樣的：從遠(yuǎn)祖高陽(yáng)（顓頊）至羋姓始祖季連的這段世系是楚人爲(wèi)了申明自己的華夏正統(tǒng)出身而附會(huì)上去的，而季連之後的世系中又混雜了其他民族早期世系中才有的“剖背”或“啟脅”的模式，用以解釋楚國(guó)人的來(lái)源，這可能正反映了楚人對(duì)出於政治目的而編造世系之事的不嫺熟。《楚居》所載的楚世系出現(xiàn)的時(shí)間不可能早到西周，而最有可能是春秋中晚期或更晚。這種無(wú)感生神話，并將女性先祖放置在稍晚的世系中的模式，應(yīng)該也是楚人本是南方土著民族，起初文化並不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)的折射。
[1]清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》，上海文藝出版集團(tuán)中西書(shū)局，2010年12月。以下凡引清華簡(jiǎn)皆出此本。
[2]復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究生讀書(shū)會(huì)：《清華簡(jiǎn)<楚居>研讀札記》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1353。
[3]復(fù)旦讀書(shū)會(huì)：整理者對(duì)
有兩種解釋，或認(rèn)爲(wèi)（毓）可能讀爲(wèi)“遊”，在正文中取此說(shuō)括注“游”；或讀本字意爲(wèi)生育，“毓徜徉”意爲(wèi)生育順暢。我們認(rèn)爲(wèi)第二種說(shuō)法更優(yōu)，取後說(shuō)括注。
[4]郭永秉：《帝系新研》208頁(yè)，北京大學(xué)出版社2008年。
[5]李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)〈楚居〉中的古史傳說(shuō)》，《中國(guó)史研究》2011年1期，第54頁(yè)。
本文收稿日期為2011年6月9日。
本文發(fā)佈日期為2011年6月9日。
點(diǎn)擊下載附件：
0877王偉：清華簡(jiǎn)《楚居》劄記——楚人女性祖先和古史傳說(shuō)
-
whdd4089 在 2011/6/18 11:48:40 評(píng)價(jià)道：第1樓
古意坼剖實(shí)為從該部落中析出分枝意，并不是真正意義的剖腹產(chǎn)。故古籍中多見(jiàn)坼剖或脅下等字樣。
Copyright 2008-2018復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心版權(quán)所有 滬ICP備10035774號(hào) 地址：復(fù)旦大學(xué)光華樓西主樓27樓 郵編：200433
感謝上海屹超信息技術(shù)有限公司提供技術(shù)支持
總訪問(wèn)量：9411202