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清華簡(jiǎn)（一）《楚居》中的“內(nèi)尸”小議

（首發(fā)）

曹建敦

浙江大學(xué)人文學(xué)院

清華簡(jiǎn)（一）《楚居》簡(jiǎn)文云：“夜而內(nèi)。”[1]，整理者認(rèn)為是祭祀名，懷疑為“陳列犧牲以祭”。這種看法是基於尸訓(xùn)為陳這一故訓(xùn)而得出的認(rèn)識(shí)。陳偉先生贊成整理者的意見(jiàn)，並認(rèn)為，“實(shí)際上是祭祀的準(zhǔn)備階段”。[2]對(duì)於這一解釋?zhuān)伎剂季茫K覺(jué)文義未安。一則，先秦文獻(xiàn)中，尸尚無(wú)類(lèi)似的用法。再則，將之理解為陳列犧牲以祭，屬於增字解釋簡(jiǎn)文，依據(jù)“尸，陳也”的故訓(xùn)，也可以理解為陳其它祭品以祭，未必單指陳犧牲而言。

近得沈培先生在第三屆古文字與古代史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2011年3月25—27日臺(tái)灣“中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所舉辦，57頁(yè)）上提交的《關(guān)於古文字材料中所見(jiàn)古人祭祀用尸的考察》一文，沈先生認(rèn)為《楚居》篇中的“”是祭祀之尸。關(guān)於字用作祭祀之尸解，學(xué)者論之已多[3]，沈先生在文中也做了論證，不贅。沈先生的看法是對(duì)的，簡(jiǎn)文中的，其實(shí)就是指祭祀中所立之尸。我們知道，周代祭祀中，設(shè)有尸來(lái)象徵神靈受享，尸為神象，其地位尊貴，為祭禮中的核心。文獻(xiàn)記載較多，如《禮記·坊記》曰：“祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也?！碧熳?、諸侯以有爵位者為尸，卿大夫、士以受祭者的孫輩為尸?！豆騻鳌ば四辍泛涡葑ⅲ骸岸Y，天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸?！薄对?shī)·大雅·既醉》：“令終有俶，公尸嘉告。”毛傳：“公尸，天子以卿，言諸侯也。”《禮記·祭統(tǒng)》曰：“子不可為父尸，孫可為王父尸?！保ǜ綆дf(shuō)明下，學(xué)者多引用《禮記·曾子問(wèn)》“祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無(wú)孫，則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無(wú)尸，是殤之也”、《曲禮》“《禮》曰：‘君子抱孫不抱子。’此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸”之語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明古代祭祀有抱孫之事。王國(guó)維先生云：“是古之為尸者，其年恒幼?！?A title="" href="#_edn4" name=_ednref4>[4]從《儀禮》、《禮記》用尸以及對(duì)尸的禮敬看[5]，此語(yǔ)並不確切。抱孫為尸屬於特殊情況下的權(quán)宜之法。）立尸的原因，東漢《白虎通義》解釋說(shuō)“祭所以有尸者何？鬼神聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，升自阼階，仰視榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡，虛無(wú)寂寞，思慕哀傷，無(wú)可寫(xiě)泄，故座尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣”，[6]庶幾得之。

沈先生將簡(jiǎn)文“內(nèi)尸”讀作“入尸”。但何謂“入尸”？沈先生的文章并未有過(guò)多的解釋。下面對(duì)沈文作一補(bǔ)充，我們認(rèn)為，簡(jiǎn)文之“內(nèi)尸”即“納尸”，“納尸”指迎尸。從語(yǔ)法上考慮，簡(jiǎn)文“懼其主”的主語(yǔ)應(yīng)是楚人，“夜而納尸”的主語(yǔ)也是楚人，納尸強(qiáng)調(diào)的是祭祀者對(duì)尸的主動(dòng)行為。如此理解，簡(jiǎn)文文意上比較連貫。“納尸”一詞也見(jiàn)於文獻(xiàn)，如《大戴禮記·禮三本》曰：“廟之未納尸也?！薄盾髯印ざY論》作“太廟之未入尸也”，《史記·禮書(shū)》作“太廟之未內(nèi)尸也”。內(nèi)、入、納皆通假字。未納尸即尚未迎尸，也即尸尚未進(jìn)入廟中。周代祭祀，尸進(jìn)入廟中，祝等宗教人員有迎尸之節(jié)，並有詔尸，延尸，妥尸等儀。如：《儀禮·士虞禮》：“祝迎尸”，“主人及祝拜妥尸?！薄秲x禮·特牲饋食禮》：“祝迎尸於門(mén)外”，“尸至於階。祝延尸，尸升，入。”鄭玄注也以“納尸”作為迎尸祭祀解。如《儀禮·士虞禮》：“佐食許諾，鉤袒，取黍稷祭於苴，三?！编嵭⒃疲骸靶⒆邮紝⒓{尸以事其親，為神疑於其位，設(shè)苴以定之耳?！?/P>

簡(jiǎn)文云“夜而納尸”，其實(shí)是以納尸（迎尸於楩室中）來(lái)指代祭祀，也就是說(shuō)夜晚行祭祀之事。

順便提及的是，簡(jiǎn)文“無(wú)以?xún)?nèi)之”之“內(nèi)”亦通“納”，意指進(jìn)獻(xiàn)。例證如：《尚書(shū)·禹貢》：“二百里納銍，三百里納秸服?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠?！薄抖Y記·少儀》：“臣為君喪，納貨貝於君?！薄洞蟠鞫Y記·夏小正》：“納卵蒜。卵蒜也者，本如卵者也。納者何也？納之君也。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“百姓內(nèi)粟千石，拜爵一級(jí)?！币陨稀凹{”均作進(jìn)獻(xiàn)、貢納解。所謂“無(wú)以納之”，意思是說(shuō)無(wú)祭品奉獻(xiàn)神靈。由此，就引出下面的行為：於是就攘竊鄀人的犝來(lái)祭祀，但是由於害怕?tīng)张５闹魅说弥?，就“夜而納尸”——晚上行祭祀之事。楚人早期篳路藍(lán)縷，開(kāi)啟山林，創(chuàng)業(yè)艱難。此簡(jiǎn)文回顧了楚先祖的艱難歷史：即使是如此貧窮，仍然虔誠(chéng)奉行祭祀不輟。