欧美精品 日韩国产,中文字幕欧美人妻中字一区,婷婷九月天激情四射,国内成人免费自拍视频,婷婷中文字幕久久久,深夜一区二区三区视频免费,亚洲成人黄色av黄色,99RIAV日在线视频,中文字幕产码久久久

邢義田先生“秦漢史論著系列”叢書出版

鍾馨

　　邢義田先生的“秦漢史論著系列”叢書於2011年1月由中華書局出版。該叢書是邢義田先生秦漢史研究論文的結(jié)集，共編爲(wèi)四冊。

　　《天下一家——皇帝、官僚與社會》收錄研究秦漢皇帝制度、官僚體系和社會制度的論文19篇，53萬字，611頁，平裝定價80元，精裝定價126元。

　　《治國安邦——法制、行政與軍事》收錄研究秦漢法律制度、行政制度和軍事制度的論文19篇，60萬字，699頁，平裝定價88元，精裝定價138元。

　　《地不愛寶——漢代的簡牘》收錄簡牘研究的論文22篇，55萬字，630頁，平裝定價80元，精裝定價126元。

　　《畫爲(wèi)心聲——畫像石、畫像磚與壁畫》收錄研究畫像石、畫像磚和壁畫的論文17篇，62萬字，723頁，平裝定價88元，精裝定價138元。

附書影、目錄、序言：

目錄

第一冊　天下一家——皇帝、官僚與社會

1.中國皇帝制度的建立與發(fā)展

2.秦漢皇帝與“聖人”

3.從古代天下觀看秦漢長城的象徵意義

4.漢武帝在馬邑之役中的角色

5.母權(quán)·外戚·儒生——王莽篡漢的幾點解釋

6.東漢光武帝與封禪

7.從比較觀點談秦漢與羅馬帝國的“ 皇帝”

附錄　米拉著《羅馬世界中的皇帝》讀後

8.允文允武：漢代官吏的一種典型

9.東漢孝廉的身份背景

10.東漢察舉孝廉的年齡限制

11.論漢代的以貌舉人——從“行義” 舊注說起

12.從戰(zhàn)國至西漢的族居、族葬、世業(yè)論中國古代宗族社會的延續(xù)

13.漢代的父老、僤與聚族里居——漢侍廷里父老僤買田約束石券讀記

14.漢侍廷里父老僤買田約束石券再議

15.秦或西漢初和姦案中所見的親屬倫理關(guān)係——江陵張家山二四七號墓《奏讞書》簡180-196考論

16.從尹灣出土簡牘看漢代的“種樹” 與“養(yǎng)老”

17.東漢的方士與求仙風(fēng)氣——肥致碑讀記

18.《太平經(jīng)》對善惡報應(yīng)的再肯定— —承負(fù)說

19.《太平經(jīng)》裡的九種人和凡民、奴婢的地位

 

第二冊　治國安邦——法制、行政與軍事

1.秦漢的律令學(xué)——兼論曹魏律博士的出現(xiàn)

2.從安土重遷論秦漢時代的徙民與遷徙刑

附錄：論遷徙刑之用與肉刑之不復(fù)

3.從張家山漢簡《二年律令》重論秦漢的刑期問題

4.月令和西漢政治——從尹灣集簿中的“以春令成戶”說起

5.月令與西漢政治——重讀尹灣牘“ 春種樹”和“以春令成戶”

6.試釋漢代的關(guān)東、關(guān)西與山東、山西

附錄：《試釋漢代的關(guān)東、關(guān)西與山東、山西》補正

7.漢代案比在縣或在鄉(xiāng)？

8.從出土資料看秦漢聚落形態(tài)和鄉(xiāng)里行政

附錄：論馬王堆漢墓“駐軍圖”應(yīng)正名爲(wèi)“箭道封域圖”

9.中國古代的地圖——從江蘇尹灣漢牘“畫圖”、“寫圖”說起

10.從“如故事”和“便宜從事”看漢代行政中的經(jīng)常與權(quán)變

11.從簡牘看漢代的行政文書範(fàn)本—— “式”

12.湖南龍山里耶J1（8）157和J1（9）1-12號秦牘的文書構(gòu)成、筆跡和原檔存放形式

13.漢代書佐、文書用語“它如某某” 及“建武三年十二月候粟君所責(zé)寇恩事”簡冊檔案的構(gòu)成

14.略論漢代護軍的性質(zhì)

15.從居延簡看漢代軍隊的若干人事制度——讀《居延新簡》劄記之一

16.漢代邊塞軍隊的給假、休沐與功勞制——讀《居延新簡》劄記之二

17.漢代邊塞吏卒的軍中教育——讀《居延新簡》劄記之三

18.漢代《蒼頡》、《急就》、八體和 “史書”問題——再論秦漢官吏如何學(xué)習(xí)文字

附錄：九九術(shù)的練習(xí)

19.漢代中國與羅馬帝國軍隊的特色

 

第三冊　地不愛寶——漢代的簡牘

1.漢代簡牘的體積、重量和使用—— 以中研院史語所藏居延漢簡爲(wèi)例

2.居延出土的漢代刻辭箭幹

3.秦胡小議——讀新出居延漢簡劄記

4.漢簡、漢印與《急就》人名互證

5.讀居延漢簡劄記——物故、小家子、寺廷里、都試、治園條、功勞、休假

6.尹灣漢墓木牘文書的名稱和性質(zhì)— —江蘇東?？h尹灣漢墓出土簡牘讀記之一

7.漢長安未央宮前殿遺址出土木簡的性質(zhì)

8.張家山漢簡《二年律令》讀記

9.一種前所未見的別券——讀額濟納漢簡劄記之一

10.全球定位系統(tǒng)（GPS）、3D衛(wèi)星影像導(dǎo)覽系統(tǒng)（Google Earth ）與古代邊塞遺址研究——以額濟納河烽燧及古城遺址爲(wèi)例（增補稿）

11.羅馬帝國的“居延”與“敦煌”— —英國雯都蘭達出土的駐軍木牘文書

12.從金關(guān)、懸泉置漢簡和羅馬史料再探所謂羅馬人建驪靬城的問題

13.英國國家圖書館藏明代木牘試釋

14.勞榦院士訪問記

15.行役尚未已，日暮居延城——勞榦先生的漢簡因緣

16.傅斯年、胡適與居延漢簡的運美及返臺

17.夏鼐發(fā)現(xiàn)敦煌漢簡和晉泰始石刻的經(jīng)過

18.中研院史語所藏居延漢簡整理工作簡報（1988-1993）

19.《居延漢簡補編》序

20.中研院史語所藏居延漢簡整理近況簡報（1998-2000）

21.香港大學(xué)馮平山圖書館藏居延漢簡整理文件調(diào)查記

22.對近代簡牘著錄方式的回顧和期望

 

第四冊　畫爲(wèi)心聲——畫像石、畫像磚與壁畫

1.漢代壁畫的發(fā)展與壁畫墓

2.漢碑、漢畫和石工的關(guān)係

3.漢代畫像內(nèi)容與榜題的關(guān)係

4.格套、榜題、文獻與畫像解釋—— 以一個失傳的“七女爲(wèi)父報仇”漢畫故事爲(wèi)例

5.漢代畫像中的“射爵射侯圖”

附錄：樹木車馬圖

6.古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的“胡人”外貌

7.漢代畫像胡漢戰(zhàn)爭圖的構(gòu)成、類型與意義

附錄：胡漢戰(zhàn)爭圖資料一覽表

8.漢畫解讀方法試探——以“撈鼎圖 ”爲(wèi)例

9.貊炙小考——漢代流行烤肉串，還是烤全羊？

10.赫拉克利斯（Heracles）在東方——其形象在古代中亞、印度與中國造型藝術(shù)中的流播與變形

11.“猴與馬”造型母題——一個草原與中原藝術(shù)交流的古代見證

12.中研院史語所藏漢代石刻畫像拓本的來歷與整理

13.中研院史語所藏寶應(yīng)射陽孔子見老子畫像拓本記略

14.漢畫像“孔子見老子圖”過眼錄— —日本篇

15.武氏祠研究的一些問題——巫著《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》和蔣、吳著《漢代武氏墓群石刻研究》讀記

16.信立祥著《中國漢代畫像石の研究》讀記

17.陜西旬邑百子村壁畫墓的墓主、時代與“天門”問題

 

序

　　秦漢以皇帝爲(wèi)核心的官僚體制如何出現(xiàn)？又如何運作？是我長久關(guān)注的主要課題。和世界其它古代文明相較，這套體制以及背後的價值觀可以說是中國傳統(tǒng)政治和文化經(jīng)驗中的一大特色。

　　學(xué)者討論秦漢帝制的形成，每每從春秋戰(zhàn)國這“天地間一大變局”的角度出發(fā)，強調(diào)從周代封建制沒落到秦漢郡縣官僚制出現(xiàn)，中國在政治、社會、經(jīng)濟和文化思想各方面都發(fā)生了巨變。這幾百年間確實有極大的變化。然而注意變化，有時不免會忽略了其中的不變，或變化不是那麼劇烈的部分。這些部分有的反而是中國歷史文化發(fā)展中更根本的“底色”。

　　以春秋戰(zhàn)國至秦漢社會最底層的農(nóng)村聚落來說，在定居式農(nóng)業(yè)、族人聚居、聚葬和職業(yè)世代相襲的基本生活形態(tài)上都表現(xiàn)出頑強的延續(xù)性。聚落內(nèi)部尊老尚齒的倫理，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的巨變也延續(xù)不絕。這是兩千年傳統(tǒng)中國農(nóng)村一層重要的底色。春秋戰(zhàn)國以來，列國以鄉(xiāng)里什伍之制將鄉(xiāng)野聚落編組起來，加強控制。這並沒有破壞聚落的結(jié)構(gòu)，甚至強化了原有的秩序和權(quán)力支配關(guān)係。此後，象徵國家徵兵、徵稅和司法的有秩、嗇夫、里正和代表鄉(xiāng)里聚落本身利益的父老，共同成爲(wèi)基層聚落的領(lǐng)袖。這本集子中的《漢代的父老、僤與聚族里居——〈漢侍廷里父老僤買田約束石券〉讀記》、《〈漢侍廷里父老僤買田約束石券〉再議》、《從戰(zhàn)國至西漢的族居、族葬、世業(yè)論中國古代宗族社會的延續(xù)》和《從出土資料看秦漢聚落形態(tài)和鄉(xiāng)里行政》四篇都和探討這個主題有關(guān)。

　　這樣的社會又會產(chǎn)生出怎樣的統(tǒng)治體制和相應(yīng)的價值觀？過去二十多年的探討主要注意以下四個方面：

　　一是注意社會特質(zhì)和統(tǒng)治體制之間的關(guān)係。因此寫了《從安土重遷看漢代的徙民和遷徙刑》，指出不論就農(nóng)民本身或統(tǒng)治者的角度，都不會也不希望農(nóng)民輕易離開土地。漢代政府爲(wèi)了實邊或救荒，遷移人口每每須要提出鼓勵措施，而遷徙刑造成遷者離鄉(xiāng)背井，不得返葬，也往往會被認(rèn)爲(wèi)是“更甚於死”的重刑。由於想到農(nóng)民不輕易也不可能年年離開鄉(xiāng)里，因而寫成《漢代案比在縣或在鄉(xiāng)？》一文，分析農(nóng)民日?？赡芑顒拥墓?fàn)圍、旅行的條件、地方行政的能力以及漢代縣、鄉(xiāng)面積等等因素，指出漢代每年八月案比，只可能在鄉(xiāng)里，而不可能在縣城舉行。

　　另外利用漢代居延和敦煌邊塞出土的大量習(xí)字簡、急就篇和九九術(shù)殘簡等，寫《漢代邊塞士卒的軍中教育》一文，指出由內(nèi)郡各地徵調(diào)到邊塞守邊的士卒，原本不通文墨，即所謂“不知尺籍伍符”，在服役期間有機會學(xué)習(xí)文字、算術(shù)和國家法令，退伍後返回鄉(xiāng)里，即成爲(wèi)地方官員以外，較底層的知識文化群體，也成爲(wèi)帝國重要的一部分支柱。

　　《月令和西漢政治》是依據(jù)秦代武公時期更修《爲(wèi)田律》木牘、西漢東?？すΣ苁纺钩鐾梁啝┖投鼗蛻胰鐾镣趺г铝钤t條五十條，配合傳世文獻寫成。本文指出月令早已存在，系統(tǒng)多樣，漢以後逐漸統(tǒng)一，但漢朝自有“漢家月令”和經(jīng)書月令不完全一致。王莽即使尊經(jīng)泥古，也只能摘其可行者行之。王莽月令詔條清楚反映傳統(tǒng)政治不能違背，而且只能順應(yīng)一個定居農(nóng)業(yè)社會的生活秩序。這樣的原則自《夏小正》出現(xiàn)以來大概就不曾改變過。

　　《從尹灣出土簡牘看漢代的“種樹”與“養(yǎng)老”》一文則指出秦漢政府如何積極維護一個自古以來鄉(xiāng)里“尚齒”的傳統(tǒng)?！肚鼗蛭鳚h初和姦案中所見的親屬倫理關(guān)係——江陵張家山二四七號墓〈奏讞書〉簡180-196考論》一文從秦或漢初的一件和姦案辯論案例，指出以秦地風(fēng)俗爲(wèi)背景的秦律有著和關(guān)東六國倫理上的差異，以及這種差異在漢代的意義。以五服制爲(wèi)核心的儒家倫理禮制雖經(jīng)漢代循吏大力提倡，真正變成國家法律遵循的原則，並在中國社會生根，要等到晉代泰始律出現(xiàn)以後。由於服制成爲(wèi)法律的準(zhǔn)則，借法律的力量強制推行，中國社會的儒教化從晉代以後向前大步邁進。

　　二是注意官僚人才的來源與訓(xùn)練。前後寫了《東漢孝廉的身份背景》、《察舉孝廉的年齡限制》、《論漢代的以貌舉人》和《秦漢的律令學(xué)》等文，探討不同背景的地方精英，以什麼條件，通過怎樣的管道進入全國性的官僚體系。秦漢官僚大體上都是在以吏爲(wèi)師的傳統(tǒng)下，接受以律令爲(wèi)主的文吏訓(xùn)練；如要升遷，就須進一步通曉儒經(jīng)。漢代經(jīng)師無論公私，幾乎都是在朝或退隱的官員，拜他們爲(wèi)師可以說也是以吏爲(wèi)師。章學(xué)誠早已指出，以吏爲(wèi)師是政教不分的封建老傳統(tǒng)，秦漢承之，足證秦漢去古之未遠(yuǎn)。漢末王粲曾指出“吏服雅馴，儒通文法”是漢代官員品質(zhì)的一大特色。這個特色到漢末魏晉才隨著士族的貴族化而漸漸消褪。

　　三是注意官僚體制運作的特色。《從“如故事”和“便宜從事”看漢代行政中的經(jīng)常與權(quán)變》一文從漢代“如故事”和“便宜從事”這兩個公文套語，探討漢代官僚運作的基本依據(jù)和特質(zhì)，指出祖宗故事、經(jīng)義和律令是官僚行政的三大依據(jù)。官僚行政有因循保守的傾向，又因允許某種程度的便宜行事，而能保持彈性，不致僵化。爲(wèi)求了解秦漢行政的特色，曾注意秦漢地方公文書的形成方式、行文程序和保存。因此寫了《從簡牘看漢代的行政文書範(fàn)本— —“式”》、《漢代書佐、文書用語“它如某某”及“建武三年候粟君責(zé)寇恩事”簡冊檔案的構(gòu)成》、《湖南龍山里耶J1（8）157和J1（9）1- 12號秦牘的文書構(gòu)成、筆跡和原檔存放形式》等論文。

　　談官僚體制運作不能不說官僚頂端，權(quán)力來源的皇帝以及皇帝制背後的思想觀念。這一部分離完成尚早，目前僅寫了《中國皇帝制度的建立與發(fā)展》、《秦漢皇帝與聖人》、《漢武帝在馬邑之役中的角色》、《母權(quán)、外戚、儒生——王莽篡漢的幾點解釋》、《東漢光武帝與封禪》、《從古代天下觀看秦漢長城的象徵意義》等文。

　　四是注意官僚士人的價值觀。過去有學(xué)者指出從戰(zhàn)國以後，封建時代的武士蛻化爲(wèi)文士，漢代儒家興起，變得重文輕武，或者說沒有了“兵的文化”。但我認(rèn)爲(wèi)封建時代的某些價值觀，如《詩經(jīng)》裡所說的“允文允武”，並沒有隨郡縣官僚制的建立而煙消雲(yún)散。《允文允武——漢代官吏的一種典型》一文從兩漢官吏的養(yǎng)成教育、仕宦過程、仕宦中的實際經(jīng)歷、文官武吏都佩刀帶劍的服飾特色、墓葬畫像和碑志的讚頌、魏晉南北朝士人對當(dāng)代及漢代的評論，指出秦漢官吏雖分文武，實則分際不嚴(yán)。一般官吏習(xí)騎射、知兵法，出入文武兩途。兩漢薦書每以“才兼文武”爲(wèi)言，漢末墓葬祠堂畫像充滿狩獵和戰(zhàn)爭圖，墓碑經(jīng)常以文武雙全表揚死者。這些都反映出封建貴族的基本價值，一直到漢末沒有根本的變化。

　　以上相關(guān)論文共三十八篇，分別收入《天下一家》和《治國安邦》兩書。這些可以說是我思考中國古史發(fā)展的若干切片。思考的主軸如同前文提到，是有意在王夫之所說“戰(zhàn)國者，天地一大變革之會”或趙翼所謂“天地間一大變局”之外，揭示自周至漢變局中較爲(wèi)少變或不變的一面，也企圖說明所謂變革或變局的特色，也許可從封建貴族制向社會下層擴大和延伸的角度作出不同的詮釋。今後還有多少機會說清全部的故事，不可知。以下再簡單說說這三十八個“切片”所源自的思考主軸。

　　周代封建是認(rèn)識中國古史的關(guān)鍵。周人行封建所立下的思想、政治和社會格局，大體上籠罩了傳統(tǒng)中國近三千年。春秋戰(zhàn)國時，中國一度發(fā)生了社會、經(jīng)濟、政治和思想上的重大變化。變化的根源在於封建制逐漸失去了原本維繫天下秩序的作用。周人征天下，行封建是企圖利用以周天子爲(wèi)中心的宗法制，強調(diào)親親的精神，以維繫天子和諸侯以及諸侯與諸侯之間的關(guān)係。然而征服完成後，幾百年間，征服者待封的子弟日多，新的土地未增，人多地少，分封漸不可行，封國間兄弟甥舅般的情誼日漸變淡，生存競爭反倒日趨激烈。華夏封國和戎狄之間的關(guān)係也趨於緊張。依《春秋》公羊家的說法是“戎狄交侵，中國不絕若線”。周天子無力應(yīng)付這樣的內(nèi)外危局，逐漸失去了威信和對天下的控制。

　　封國之君爲(wèi)應(yīng)付國與國之間的生存競爭以及國內(nèi)大家巨室的覬覦，講求富國強兵，出現(xiàn)所謂的變法。變法的方面很多，從田制、兵制、法制、官制到人才利用，各國都出現(xiàn)不同程度的變化。變化的大方向有兩個：一個是各國掌權(quán)的人想盡辦法將過去由一層層封建貴族掌握的人民和土地，收歸自己直接控制，成爲(wèi)一個中央集權(quán)的國家。另一個是，爲(wèi)了對抗舊的貴族，尋找新的支持，掌權(quán)者有意無意地將一些過去只有貴族享有的特權(quán)，分給了原本身份較低的吏和平民。這些新變化，乍看之下像是導(dǎo)致了封建的崩潰；換一個角度看，它們常常是借用舊磚瓦，建造新房子，使得封建制在新的形式下，得以擴大、延伸和轉(zhuǎn)化。

　　所謂擴大和延伸，簡單地說，是指原本由上層貴族獨佔的封建特權(quán)，擴大並向下延伸成爲(wèi)包含下層平民在內(nèi)的一種制度。例如：

　?。?SPAN lang=EN-US>1）原來只有封建貴族擁有土地，經(jīng)過賞田、授田等方式，變成平民普有土地。在周人封建體制之下，土地是一切財富和身份的基礎(chǔ)，也是征服者和征服者同盟才享有的特權(quán)。封建時代的平民不可能擁有土地?？墒俏髟?SPAN lang=EN-US>645年晉惠公與秦國打仗，戰(zhàn)?。粻?wèi)尋求國人支持，“朝國人而以君命賞”，賞眾以田地。這是一時之計。後來各國賞授土地給平民的情況愈來愈多，演變成由國家普遍授田，平民服役納租成爲(wèi)義務(wù)。國君和國內(nèi)爭權(quán)的貴族，爲(wèi)了爭取平民支持，甚至訂出不同的畝制和租額。晉國大夫范氏、智氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏爭權(quán)，據(jù)說就曾如此。晉大夫的競爭引起吳王的注意。吳王請教孫子：“這些大夫誰會先亡？誰能保住國家？”孫子預(yù)測必是授百姓田畝最大，收租稅最輕的趙氏最得人心。結(jié)果果如所料。根據(jù)湖北雲(yún)夢睡虎地秦簡、山東臨沂銀雀山和湖北江陵張家山漢初簡，我們幾乎可以確知從戰(zhàn)國到漢初，授田制應(yīng)是當(dāng)時最主要的田制，平民不但從國家得到土地田宅，也可依軍功大小從國家得到高低不同的爵位，享受不同等級的法律待遇。

　　在封建體制裡，除了擁有采邑和祿田的各級封君和士，他們之下還有一大群擔(dān)任各種行政庶務(wù)，按月領(lǐng)俸，名爲(wèi)府、史、胥、徒或皂、輿、臣、僚等之“稍食”小吏（從閻步克先生說）。當(dāng)封君和封君相爭，或和封國內(nèi)諸卿大夫相爭之時，各級貴族爲(wèi)壯大自己，除了拉攏平民，也要籠絡(luò)這批身份低，卻實際處理庶務(wù)的吏。或許爲(wèi)了抬高他們的身份，師法封建的等級制，逐漸有了依月奉多少而來的秩級制度。例如商鞅變法時，在秦國出現(xiàn)了從斗食、五十石、百石到千石等“有秩”之吏。在春秋戰(zhàn)國官僚制形成的過程中，靠身份得位，以爵爲(wèi)尊的貴族逐漸邊緣化，而依實務(wù)能力，謀得月俸的吏逐漸成爲(wèi)官僚主體。整個官僚體，在國君集權(quán)的要求下，甚至有全盤吏化的趨勢。除了千石之吏，更出現(xiàn)了二千石、萬石的官吏，連最高階者都納入了月俸的體系。這些吏像布衣而卿相者一樣，沒有家世的依靠，榮華富貴來自於君，自然唯君是命，絕對效忠?！爸摇笔沁@批吏最講究的德性；相對來說，“孝”則是宗法下封建貴族講究的舊道德。在封建制轉(zhuǎn)化爲(wèi)官僚制的過程裡，出現(xiàn)“忠臣出於孝子之門”這類銜接新舊道德的說法，但孝始終沒有失去作爲(wèi)傳統(tǒng)中國社會道德倫理核心的地位。

　?。?SPAN lang=EN-US>2）原來唯有貴族有姓氏，逐漸演變成平民普遍擁有姓氏。許多貴族獨占的“符號”開始平民化。在封建時代，“百姓 ”原是統(tǒng)治貴族的代名詞，不是指一般的平民。統(tǒng)治貴族在受賜土地和人民時，同時受賜姓氏。原來沒有姓氏的平民如何逐漸開始有了姓氏，還是一個無法完全了解的謎。古書裡有“吹律定姓”之說，這到底是怎麼回事？沒人能說得清?？傊?，賞賜姓氏一事後來似乎趨於浮濫，姓氏不再那麼神聖，一直到漢代，人們還經(jīng)常改姓。另一方面，春秋時擴大徵兵，編造戶籍，爲(wèi)了事實上的需要，平民不能不開始有一個代表家族來源和個人的符號，也就是姓和名。百姓逐漸成了平民的代稱，先秦諸子書已普遍用百姓稱呼一般的平民。

　　封建時代諸侯有“國”，大夫有“家”，一般平民附屬於貴族的“國”或“家”，自己是沒有資格稱“家”的。但是最遲在漢初，喜歡儒術(shù)的轅固生曾譏笑老子的學(xué)說爲(wèi)“家人言”，意思是平民俚俗之言。“百姓”、“家”只是許多封建貴族的身份符號逐漸平民化的兩個例子而已。秦簡公六年（西元前409年）“初令吏帶劍”，七年“初令百姓帶劍”。劍原本是貴族身份的象徵，只有貴族才能佩劍，現(xiàn)在允許吏和百姓帶劍，也同樣意味著貴族符號的平民化。

　?。?SPAN lang=EN-US>3）原來唯有貴族可執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，春秋戰(zhàn)國時因戰(zhàn)爭規(guī)模擴大，貴族間相互鬥爭，須要更爲(wèi)廣泛的兵源，演變成全民徵兵。封建時代的爵位是用來賞賜幫助周室征服的功臣或宗室子弟，和軍功的關(guān)係原本密切。後來平民加入軍隊，立下戰(zhàn)功，也受到爵位的賞賜。這可以說是十分自然的發(fā)展。商鞅變法時明白以軍功授爵平民。戰(zhàn)國時三晉、齊、楚也都有自己的爵制。從此貴族獨有的爵稱，變成平民也可擁有，並隨爵位享有不同數(shù)量田宅、服飾、車馬、奴僕等的特權(quán)。漢代常賜平民爵位，有二十等之多。湖北江陵張家山漢初墓出土的《二年律令》詳細(xì)記載了二十等爵的名稱和依爵分配田宅的數(shù)字。一直到東漢末年，劉劭討論二十等爵制時，還特別詳述了這二十等爵和封建諸侯、卿、大夫、士的對應(yīng)關(guān)係。從《二年律令》看，劉劭的解釋有憑有據(jù)。平民可以因軍功而有爵，吏自然也可以有爵。在春秋戰(zhàn)國編民爲(wèi)什伍的軍國體制下，所謂的爵也就是犒賞軍功爲(wèi)主的軍爵，吏正是率民作戰(zhàn)的各級軍官?！渡叹龝ぞ硟?nèi)篇》講的大半是吏如何因軍功加官晉爵。

　?。?SPAN lang=EN-US>4）封建時代原有“刑不上大夫，禮不下庶人”的話。一般庶人也就是平民，受刑罰的約制。所謂刑罰主要是殘傷身體的肉刑，例如：刺紋樣或文字的黥刑，斷腿的刖刑，剃去頭髮的髡刑和砍去腦袋或支解身體的死刑等。大夫以上的貴族如犯法，會被殺，但不會受到這樣的殘害和羞辱。庶民原本沒有資格和貴族同受“禮”的規(guī)範(fàn)。春秋戰(zhàn)國以降，貴族和庶民的界線不再涇渭分明。一方面，“刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁、亂上制者，罪死不赦”（《商君書·賞刑》），另一方面隨著平民地位的提升，平民也可以和貴族一樣講求禮教。

　　孔子和他的弟子在這個“平民講禮”的過程裡，扮演了極重要的角色。孔子主張有教無類。他開始教導(dǎo)平民去學(xué)習(xí)封建貴族的禮?？鬃虞^重視禮制的實質(zhì)意義，甚至爲(wèi)禮建立起新的核心價值，也就是仁?？鬃诱f仁者，愛人。這原本不是封建制倫理所強調(diào)的。但孔子的弟子或再傳弟子有些偏重禮的儀節(jié)，有些講究作爲(wèi)封建家族倫理核心的“孝”道等等。不論如何，從春秋以後，平民開始有機會接受貴族式的六藝教育，學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)；或者說像貴族一樣，他們也有機會成爲(wèi)有教養(yǎng)的“君子”了。

　　隨著喪禮五服制和《孝經(jīng)》的形成，自天子以至庶人有了共守的禮制準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》從“天子之孝”講到“庶人之孝”，孝成了上下一體的道德核心?！缎⒔?jīng)》最後一章講喪親。如何依禮行喪，表現(xiàn)孝道，首先要規(guī)範(fàn)親屬等級。講究禮儀的儒者詳細(xì)構(gòu)想出喪禮服制，以自己爲(wèi)中心，上兩代父、祖，再加上子、孫兩代共爲(wèi)五服。依據(jù)構(gòu)想，這樣的服制也是從天子至於庶人一體適用。這些儒者又認(rèn)爲(wèi)嬰兒三歲才能脫離襁褓，免於父母的照顧，因此父母親死，應(yīng)該爲(wèi)父母守喪三年。守喪之時要按時行禮，不能工作，不能生產(chǎn)。封建時代很多貴族都難以遵守，但是現(xiàn)在的儒者甚至鼓吹平民也要行此理想中的古禮。這是封建時代的平民萬萬不可能，也不夠資格去遵奉的禮。

　　簡言之，封建體制之下原本由各級貴族獨佔的實際利益、符號、禮儀和價值，在各國封君和貴族爲(wèi)應(yīng)付封國內(nèi)外的壓力，拉攏平民相助的大形勢下，逐漸開放給了下層的吏和平民。這不能不說是一種封建貴族制的向下擴大和延伸。

　　擴大和延伸終不免造成封建性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。首先是周初封建下征服者與被征服者身份不可踰越的原有特質(zhì)，現(xiàn)在因爲(wèi)被統(tǒng)治平民的加入而漸漸泯滅。春秋戰(zhàn)國文獻裡常見武丁任用罪徒傅說爲(wèi)相之類的故事。這應(yīng)該只是一種附會，但是反映出上層統(tǒng)治者不再以征服者自居，也不以獨佔統(tǒng)治優(yōu)勢爲(wèi)用人的考量。他們在這幾百年激烈的生存競爭中，體察出一條真理：將國家交給才德優(yōu)秀的人去治理，比交給世襲官位的人去治理，有更大的生存機會。從此“唯才德是用”逐漸成爲(wèi)政治上晉用人才的主要原則。中國由此變成一個階級色彩淡薄，憑個人本事競爭，相對地公平和開放的社會。這樣相對的公平和開放在古代埃及、希臘、羅馬或印度階級森嚴(yán)的社會裡都找不到。

　　總之，春秋戰(zhàn)國時代的人並無意於切斷歷史，而是在歷史中尋找面對變局的資源。用古人的話來說是“人人稱說堯舜”。即使求新求變者，也多半利用舊瓶裝新酒。新的名號可以創(chuàng)造於一日之間，舊的價值和觀念卻往往陰魂不散，久久不能盡褪。秦始皇創(chuàng)號皇帝，自周以來的天命、天子和天下觀卻始終支配著以皇帝爲(wèi)首的郡縣世界，就是一例。當(dāng)然逝者如斯，歷史不會停滯。歷史學(xué)者固宜善觀其變，似亦不可無視於其不變。許多變化的因子，往往就在不變的土壤裡。這是我要說的故事梗概。想說的故事還很多，目前重點多半集中在和政治社會有關(guān)的一面。

　　爲(wèi)了研究以上課題，過去二十年，我花了不少時間去學(xué)習(xí)秦漢的簡帛和圖像資料。因爲(wèi)簡牘文書可以說是秦漢官僚行政最直接的物證，而大量的墓葬畫像石磚和壁畫則生動反映了地方官僚的集體心態(tài)和價值觀，也反映了在文獻中見不到的漢代社會。學(xué)習(xí)過程中寫了相關(guān)論文三十九篇，分別輯入《地不愛寶》和《畫爲(wèi)心聲》兩書。

　　《地不愛寶》以簡帛研究爲(wèi)主。自19世紀(jì)末漢晉簡牘大量出土，簡帛出土和研究經(jīng)歷一百多年，已於近年蔚爲(wèi)顯學(xué)。我真正開始接觸這個領(lǐng)域是在進入中央研究院歷史語言研究所以後。史語所收藏有1930年代出土的居延漢簡和相關(guān)的檔案，又有勞榦和陳槃等著名先驅(qū)。身爲(wèi)後輩，自然從學(xué)習(xí)史語所的材料和前輩的著作入手。

　　這一冊大致分成“研究”和“述舊與資料”兩部分。第一部分大半和居延漢簡有關(guān)，兼及新出土的簡牘。這部分除了步武前輩，作簡牘文書內(nèi)容的考證，也試圖探究新的課題，利用新的方法或工具，摸索新的可能。尤其近年注意到簡牘的重量、體積和書寫姿勢、家具、編聯(lián)和保存等使用方式的關(guān)係，因此寫了《漢代簡牘的體積、重量和使用——以中研院史語所藏居延漢簡爲(wèi)例》一文。又因曾接觸羅馬帝國的木牘文書和研究，覺悟到應(yīng)將出土文書放回到出土的環(huán)境中去了解。過去大家?guī)缀醵急怀鐾恋暮啿瘍?nèi)容所吸引，很少注意它們和出土遺址或環(huán)境的關(guān)係。這種情形在居延漢簡的研究上十分明顯。2006年夏走訪居延漢簡的出土地——甘肅和內(nèi)蒙古額濟納河一帶，並利用衛(wèi)星定位儀記錄了若干遺址的位置，因此寫成《全球定位系統(tǒng)（GPS）、3D衛(wèi)星影像導(dǎo)覽系統(tǒng)（Google Earth）與古代邊塞遺址研究》一文。希望新的工具能爲(wèi)今後的簡牘和遺址研究帶來新的角度和思考。

　　“述舊和資料”這一部分主要是依據(jù)檔案和口述，記錄前輩研究和保存居延漢簡等文物的功勞和過程。爲(wèi)感念前輩之篳路藍(lán)縷，我先後寫下《勞榦院士訪問記》、《勞榦先生的漢簡因緣》、《傅斯年、胡適與居延漢簡的運美及返臺》、《夏鼐發(fā)現(xiàn)敦煌漢簡和晉泰始石刻的經(jīng)過》四文。這一部分也收錄了史語所同仁蕭璠、林素清、劉增貴、顏世鉉和我一起整理居延漢簡的成果和工作報告。沒有他們的堅持和努力，不會有《居延漢簡補編》的出版，也不會有簡帛金石資料庫的建立。在此要特別感謝工作夥伴們。這一部分較特別的一篇是去年十一月到香港大學(xué)，得見馮平山圖書館所藏，和居延漢簡相關(guān)的檔案以及馬衡、勞榦、向達、余遜四人的釋文底稿和釋文簽數(shù)千件。回臺後將所見寫成一篇調(diào)查記，希望爲(wèi)近代簡帛學(xué)術(shù)史提供一項還少人知道的材料。

　　《畫爲(wèi)心聲》以收錄有關(guān)漢代畫像石、畫像磚和壁畫的研究和評論爲(wèi)主。圖像研究是正宗秦漢史學(xué)家不屑一顧的領(lǐng)域。長期以來大概只有藝術(shù)家，少數(shù)的考古或美術(shù)史學(xué)者垂青。我嘗試去學(xué)習(xí)，是基於以下的考慮。

　　在秦漢史研究的領(lǐng)域裡，研究政治、社會、思想、制度、經(jīng)濟史的學(xué)者和研究圖像、畫像或藝術(shù)史的，基本上極少交集。這是令人十分遺憾的情況。我深深相信“畫爲(wèi)心聲”就如同“文爲(wèi)心聲”。古人留下文字或圖畫，是以不同的形式和語言在傳達所思、所感，其信息之豐富多彩，並無不同；其易解與難明，各有優(yōu)劣，難分軒輊。後人要了解古代的人、事或社會文化，不能圖、文兼用，僅憑“隻”眼，不論閉上哪一隻眼，都將無法“立體”呈現(xiàn)那個時代。

　　這些年，陸續(xù)讀了不少和漢代畫像有關(guān)的中外論著。他們的解讀和論證有些不免捉風(fēng)捕影，因而逐漸明白爲(wèi)何正宗的秦漢史學(xué)者不輕易使用圖像材料，也難以接受圖像學(xué)者提出的解釋。我不曾受過藝術(shù)史和考古學(xué)訓(xùn)練。如何利用古代存留下來各式各樣的圖像或視覺性材料，是一個不小的挑戰(zhàn)。二十年來，不得不面對自己訓(xùn)練的不足，試圖找出一套令自己心安，也足以說服他人的圖像解讀方法。

　　近二十年前，剛接觸漢代畫像時，完全不懂方法。當(dāng)時受到姚師從吾“學(xué)騎馬，騎到馬背上，學(xué)游泳，跳到河裡去”名言的影響，一直覺得方法無待外求，就在具體的材料之中。因此沒有求助汗牛充棟的中外藝術(shù)或圖像學(xué)理論，而是一頭跳進畫像的大河。在接觸材料和面對問題的過程裡，靠著直覺，摸著石頭，一點一滴分析歸納，逐漸琢磨出過河的方法。

　　首先察覺到畫像表現(xiàn)存在著一定的套數(shù)。1900年寫《東漢孔子見老子畫像的構(gòu)成及其在社會、思想史上的意義》，第一次提到格套，並試著依據(jù)格套和榜題，從眾多的母題中，找出所謂的孔子見老子畫像。這一篇習(xí)作迄今沒有發(fā)表。不過後來證明格套還算有用。它像秦漢時代的諺語一樣，是了解漢代社會通俗智慧和心態(tài)的一把鑰匙，可以打開一窺漢畫寓意的門徑。

　　整整十年後，寫成《漢代畫像中的“射爵射侯圖”》。此文較爲(wèi)細(xì)緻地討論了格套和榜題，將構(gòu)成漢代畫像單元的元件，區(qū)分出必要、次要和非必要的部分，又討論了格套運用的靈活性、寓意的多重性和墓葬和祠堂畫像的拼湊性。重要的是同時警覺到這一套方法的有限性。

　　運用同樣的方法，我嘗試處理牽涉更廣的題材。同一年（2000年），發(fā)表《古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的“胡人”外貌》一文。這一嘗試使我覺悟到格套在藝術(shù)呈現(xiàn)上所可能造成的圖像與事實，圖像與文獻之間的差距，以及與集體記憶之間的關(guān)係。

　　2002年發(fā)表《格套、榜題、文獻與畫像解釋——以一個失傳的“七女爲(wèi)父報仇”漢畫故事爲(wèi)例》。在方法上，有較新的進展。第一，這篇小文再一次檢討了格套和榜題的關(guān)係，分析榜題的作用，並爲(wèi)榜題類型作了初步分類。其次，從畫像的空間和時間因素，討論了漢代藝匠的創(chuàng)作空間。第三，指出畫工石匠傳統(tǒng)和文字傳統(tǒng)之間可以有重合，也可以有不同；它們分享著共同的文化資產(chǎn)，卻可以有不同的表述。

　　“多重寓意”和“脈絡(luò)意義”之說則是在2005年《漢代畫像胡漢戰(zhàn)爭圖的構(gòu)成、類型與意義》一文中正式提出。這是《胡人外貌》一文的姊妹篇。這一篇遇到解釋上最大的難題是：在一無榜題可據(jù)的情形下，如何理解胡漢戰(zhàn)爭畫像中出現(xiàn)的風(fēng)伯、雨師、雷公、河伯、泰山君、大禹等一類的人物？因而提出尋找“脈絡(luò)意義”的輔助方法。本文試圖論證所謂的胡漢戰(zhàn)爭圖應(yīng)有較早期，意義也較單純的淵源?？墒窃趲装倌曜兓倪^程裡，它承載了愈來愈多的想像和期望，蘊含了愈來愈複雜或多重的寓意。它們之間不必然諧和統(tǒng)一。面對古人思想和藝術(shù)呈現(xiàn)之間的複雜性和不統(tǒng)一，我們最好從動態(tài)的角度去考慮，不宜強加調(diào)和，僅給 “一套”解釋。

　　《漢畫解讀方法試探——以“撈鼎圖”爲(wèi)例》和《猴與馬造型母題——一個草原與中原藝術(shù)交流的古代見證》是2007、2008年所寫的兩篇。這兩篇希望另闢蹊徑，去解讀一些用先前使用的方法無法解讀的漢畫母題?！稉贫D》主要指出西漢中晚期出現(xiàn)在石棺上的撈鼎圖並不是照抄《史記》諷刺秦始皇的泗水撈鼎故事。它借用既有的故事，卻從一開始就揉雜了其它種種求仙的傳說，有了主角、內(nèi)容和意義上很大的轉(zhuǎn)變，以適合墓葬文化和升仙心理的需要。它所傳達的重點和司馬遷所說有很大的距離。因此在漢畫撈鼎圖中從不見“秦王”和“泗水”榜題，觀看撈鼎的人從語意曖昧的“大王”變成墓主，更增添了《史記》不曾提到的龍等構(gòu)成元素。

　　《猴與馬造型母題——一個草原與中原藝術(shù)交流的古代見證》一文是從草原地帶出土的一種猴騎馬小型銅垂飾說起，試圖說明利用某些出現(xiàn)在後代的母題，可以回推出漢或漢以前類似母題的意義。和馬上封侯以及猴防馬病寓意相關(guān)的圖飾不但出現(xiàn)在漢代的石刻畫像中，也出現(xiàn)在其它材質(zhì)的器物上，此後綿延上千年。藝術(shù)母題的延續(xù)是傳統(tǒng)社會文化延續(xù)特質(zhì)的一環(huán)。

　　總體來看，以上這些解讀和觀察根據(jù)的方法都有局限，仍然無法解開許多解不開的謎團；即使自以爲(wèi)解開的，也有待今後證據(jù)的考驗。不論如何，希望今後能在既有的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入，綜合圖像和文獻，重新勾勒孔子、老子和周公的形象以及他們在皇帝制下具有的時代意義。

　　過去二三十年，也曾有意打破歷史學(xué)界存在的某些界限：一是專業(yè)領(lǐng)域的界限，一是使用材料的界限，一是中外歷史的界限。過去一個世紀(jì)，中國史學(xué)研究有一個明顯的現(xiàn)象，就是以時代、課題，或以材料區(qū)分，有所謂的先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐宋、明清等斷代史，或政治、制度、經(jīng)濟、史學(xué)、思想、文化、美術(shù)等專史，又有所謂的出土文獻學(xué)、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)、古器物學(xué)等等；隨之而有無數(shù)各式的專業(yè)組織和期刊。中國史和外國史更是楚河漢界，互不相通的兩大營壘。這些都是隨著近代學(xué)術(shù)趨於專業(yè)分工，逐漸形成於不同的發(fā)展階段。當(dāng)初形成都有理由，其結(jié)果是造成研究上“囿於一隅”的嚴(yán)重現(xiàn)象。課題和視野都爲(wèi)之割裂、窄化和淺化。

　　因爲(wèi)對此深感不安，我試圖打破界限，一直不願以哪種史或哪種材料的專業(yè)研究者自居。在學(xué)習(xí)摸索的過程裡，隨著面對的課題，順手運用材料，不論圖、文，不論傳世或出土，也不論中外。這套集子依性質(zhì)和主題分爲(wèi)四冊，實際上邊界模糊，甚至有諸如《從比較觀點談秦漢和羅馬皇帝》、《漢代中國與羅馬帝國軍隊的特色》、《羅馬帝國的“居延”與“敦煌”》、《從金關(guān)、懸泉置漢簡和羅馬史料再探所謂羅馬人建驪靬城的問題》、《古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的“胡人” 外貌》、《赫拉克利斯（Heracles）在東方——其形象在古代中亞、印度與中國造型藝術(shù)中的流播與變形》、《英國國家圖書館藏明代木牘試釋》等等撈過界的淺陋之作。

　　撈得過界，避不開淺陋。淺陋之作，豈值匯集？兩年前，中央美術(shù)學(xué)院的鄭巖兄和寧夏文物考古研究所的羅豐兄提議結(jié)集出版，以利讀者。二兄與我論學(xué)多年，熱心代爲(wèi)聯(lián)絡(luò)。這時，社科院歷史所的侯旭東兄引介了中華書局。中華書局出版名著極多。學(xué)生時代以來，不知讀了多少。中華書局的徐俊和于濤先生先後出面邀約，深感榮幸，欣然應(yīng)允。衷心感謝諸好友和中華書局的盛意。

　　　應(yīng)允之後，在一年多的修訂過程裡，才覺悟不該答應(yīng)。舊稿先後成於二十餘年間，多半不是小訂小補可以了事，大修大補又心餘力蹙。這二十多年來學(xué)術(shù)論文在體例上，頗有變化，這次修訂本應(yīng)統(tǒng)一體例，但工程浩大，最後只能在有限的範(fàn)圍內(nèi)，儘量減少內(nèi)容的錯誤而已。許多時賢高論不及補入，深覺不安。又有些舊文，蒙時賢商榷，或修或刪，也有些存舊，以便讀者對照。學(xué)棣劉曉蕓、劉欣寧和游逸飛幫忙閱讀書稿，找出不少錯。若不是他們，錯誤肯定更多。謝謝他們。

　　接著，還要特別感謝歷史語言研究所。我真正的研究生涯是到史語所以後才開始。在這個優(yōu)良的環(huán)境裡，有無數(shù)使我得益的師友，圖書館、考古庫房、事務(wù)室和秘書室等單位也有無數(shù)默默支援我的同仁。二十餘年朝夕於斯，是我人生最大的幸福。在這段時光裡，除了良師益友時刻扶持，我有機會摸遍史語所收藏的居延漢簡、漢晉碑拓和畫像拓本，說我是吃史語所的奶水長大，一點不爲(wèi)過。這個集子理所當(dāng)然獻給母親——史語所。

　　最後，出版這個集子適值家父九十大壽。父親早年讀書於天津南開中學(xué)，不及卒業(yè)而中日戰(zhàn)起。從此闖南走北，戎馬一生，常以無暇，也無書可讀爲(wèi)憾。他老人家退休後，二十餘年來，發(fā)憤苦讀，讀書每至夜分，批注、筆記盈於篋笥。長於安逸的我，深愧不如，後半生當(dāng)以父親的用功爲(wèi)榜樣。在此祝福他老人家福壽康泰，並以這個集子權(quán)充壽禮。

邢義田序於臺北南港史語所

2008 年8月8日