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清華簡《尹至》《尹誥》中的“衆(zhòng)”和“民”

（首發(fā)）

王寧

棗莊廣播影視總臺

清華簡《尹至》、《尹誥》二篇中經(jīng)常提到“衆(zhòng)”和“民”，現(xiàn)在看到的解釋大略是將二者不分，都理解爲(wèi)民衆(zhòng)，但質(zhì)之本文，似乎幷非如此。正確理解“衆(zhòng)”和“民”的含義，對理解這兩篇書的內(nèi)容十分重要。

這兩篇書中的“民”爲(wèi)人民、民衆(zhòng)，這個(gè)固無問題，主要是“衆(zhòng)”的含義，從這兩篇書的內(nèi)容上看，它和“民”不是一回事。下面就拙見談?wù)勥@個(gè)問題。為便於表述，簡文據(jù)復(fù)旦讀書會(huì)公佈的釋文而儘量用寬式[1]，參以己意調(diào)整了個(gè)別文字和句讀。

《尹至》中載伊尹說“余美其有夏衆(zhòng)囗吉，好其有后，厥志其倉：寵二玉，弗虞其有衆(zhòng)。民沇曰：‘余及汝皆亡?！?/P>

《尹誥》則通篇說了“衆(zhòng)”與“民”的問題：“唯尹既及湯，咸有一德，尹念天之?dāng)∥饕叵模唬骸淖?SPAN>其有民，亦惟厥衆(zhòng)。非民亡與守邑，厥辟作怨于民，民復(fù)之用離心，我剪滅夏。今后曷不監(jiān)？’摯告湯曰：‘我克協(xié)我友。今惟民，遠(yuǎn)邦歸志。’湯曰：‘嗚呼！吾何作于民，俾我衆(zhòng)勿違朕言？’摯曰：‘后其賚之其有夏之金玉田邑[2]，舍之吉言，乃至衆(zhòng)于亳中邑。[3]’”

《尹至》中先說“衆(zhòng)”如何，接著後面說“民沇曰”，抱怨的話都是“民”說的，不說是“衆(zhòng)”；最主要的是《尹誥》，“夏自其有民，亦惟厥衆(zhòng)”，“吾何作于民，俾我衆(zhòng)勿違朕言”，將“民”與“衆(zhòng)”對舉，因此筆者認(rèn)為，這兩篇書中的“衆(zhòng)”和“民”斷非一事，“衆(zhòng)”當(dāng)是指夏商的軍隊(duì)，並非平民。

“衆(zhòng)”爲(wèi)軍隊(duì)，在殷墟卜辭中就有力證，卜辭中有很多關(guān)于“衆(zhòng)”的內(nèi)容，經(jīng)常從事征伐、農(nóng)作和田獵等，對于“衆(zhòng)”的身份，前人做過許多探討，說法不一，肖楠先生認(rèn)爲(wèi)：“衆(zhòng)又稱衆(zhòng)人，卜辭中經(jīng)?？梢缘叫\(zhòng)和衆(zhòng)人參加征伐戰(zhàn)爭的記載。但衆(zhòng)除了參加戰(zhàn)爭外，還參加多種活動(dòng)，如田獵、圣田、劦田、黍以及甾王事、禦事等。說明商代的衆(zhòng)既是戰(zhàn)爭的參加者，又是生産的參加者。這種現(xiàn)象說明衆(zhòng)不是專職的士卒，他們平日參加生産，戰(zhàn)時(shí)則出征?！裕\(zhòng)當(dāng)時(shí)只是一種輔助性的軍事力量?！?A title="" href="#_edn4" name=_ednref4>[4]陳福林先生則認(rèn)爲(wèi)：“很明顯，‘衆(zhòng)’是殷王作戰(zhàn)部隊(duì)成員，是這個(gè)奴隸制國家的武力中堅(jiān)?！?A title="" href="#_edn5" name=_ednref5>[5]二位先生的共同看法是“衆(zhòng)”是軍事力量，這應(yīng)該是正確的，筆者認(rèn)為它其實(shí)就是軍隊(duì)，但不是一種軍隊(duì)建制，而是是指衆(zhòng)多的士卒，就是士兵，也代指軍隊(duì)，各方國部族的軍隊(duì)統(tǒng)稱爲(wèi)“衆(zhòng)”，由殷王直接領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)稱爲(wèi)“王衆(zhòng)”，卜辭中經(jīng)常占問在防戍或征伐時(shí)“雉衆(zhòng)”、“不雉衆(zhòng)”、“ 雉王衆(zhòng)”，沈培先生贊成楊樹達(dá)先生說，認(rèn)爲(wèi)“雉衆(zhòng)”就是“失衆(zhòng)”，也就是“喪衆(zhòng)”[6]，就是喪失士兵，說明“衆(zhòng)”是軍事力量。士兵打仗的時(shí)候上戰(zhàn)場，守疆的時(shí)候戍衛(wèi)邊土，不打仗的時(shí)候或屯田從事農(nóng)業(yè)生産，王田獵的時(shí)候幫助打獵，或爲(wèi)王辦事，都是情理之中的?！靶\(zhòng)”里可能有臨時(shí)從平民中征發(fā)的民兵，如卜辭中所載的軍隊(duì)有師、旅、族，劉釗先生認(rèn)為其中的“旅” 是由“族氏”成員抽調(diào)組成的“民兵”，“族”是由整個(gè)族氏成員組成的地方部隊(duì)[7]。但他們一旦拿起了武器集結(jié)起來，仍然是士兵。所以卜辭中的“衆(zhòng)”就是軍隊(duì)，亦稱“師”，《左傳·隱公十年》：“取三師焉”，杜注：“師者，軍旅之通稱”；《詩·采芑》：“師干之試”，《傳》：“師，衆(zhòng)也”；又《文王》：“殷之未喪師”，《箋》：“師，衆(zhòng)也”；《公羊傳· 桓公九年》：“師者何？衆(zhòng)也”；《爾雅·釋詁》：“師，衆(zhòng)也”；《國語·魯語》：“天子作師”，韋昭注：“師謂六軍之衆(zhòng)也”，均以“衆(zhòng)”釋“師”。

在《尚書》中，“衆(zhòng)”也當(dāng)是指軍隊(duì)，如《胤征》，胤侯要去征伐羲和而誓師，“告于衆(zhòng)曰：‘嗟予有衆(zhòng)’”、“ 今予以爾有衆(zhòng)，奉將天罰。爾衆(zhòng)士同力王室”、“其爾衆(zhòng)士懋戒哉”；《湯誓》裏湯伐桀誓師也說“今爾有衆(zhòng)，汝曰：‘我后不恤我衆(zhòng)，舍我穡事而割正夏？’予惟聞汝衆(zhòng)言…… ”這些“衆(zhòng)”都是指即將出征的軍隊(duì)將士而言。在其他典籍中，如《左傳·哀公元年》說少康逃到有虞，“虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸。有田一成，有衆(zhòng)一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏衆(zhòng)，撫其官職”，“有衆(zhòng)一旅”顯然也是具有軍隊(duì)性質(zhì)的民衆(zhòng)，這個(gè)“旅”和卜辭中的“旅”應(yīng)該是相同的；“以收夏衆(zhòng)”則是說集結(jié)夏的武裝力量。《墨子·明鬼下》說商湯伐夏時(shí)“湯乘大贊（輦），犯逐夏衆(zhòng)”，“夏衆(zhòng)”很明顯也是指夏的軍隊(duì)，《叔夷鐘》里說湯“翦伐夏嗣，敗厥霝師”，《墨子·非命中》引《仲虺之告》：“我聞?dòng)邢娜顺C天命，布命於下，帝式是增，用喪厥師”，這裡面說的夏的“師”和“衆(zhòng)”是一回事。

因此，筆者認(rèn)爲(wèi)，《尹至》和《尹誥》中的“衆(zhòng)”也是指軍隊(duì)，而“民”是人民、民衆(zhòng)，“民”的概念要大於“衆(zhòng)”，“民”是指所有的國民而言，也包括軍隊(duì)士卒在內(nèi)；而“衆(zhòng)”則僅僅是指軍隊(duì)士卒，是武裝力量。明確了這一點(diǎn)，那麼《尹至》、《尹誥》中的話就好理解了。

《尹至》中“余美其有夏衆(zhòng)囗吉，好其有后，厥志其倉：寵二玉，弗虞其有衆(zhòng)。民沇曰：‘余及汝皆亡’?！边@是伊尹給湯說：我在夏的時(shí)候，不斷地給夏桀灌“迷魂湯”，讚美他的軍隊(duì)（“有夏衆(zhòng)”）真強(qiáng)大真好，讚頌夏桀的英明偉大，夏桀就迷惑了，“厥志其倉”即 “厥志其喪”（《詩·桑柔》：“倉兄填兮”，《傳》：“倉，喪也”。古人名“亢倉子”亦作“庚桑子”，是倉、桑通用，而桑、喪音同，故“倉”亦可徑讀為“喪”），就是喪失了心智（《尚書中候·洛予命》說“天乙在亳，夏桀迷惑”應(yīng)該就是指此），寵幸琬、琰二女，也不大待見他的軍隊(duì)了。夏的人民（包括士兵）都發(fā)自內(nèi)心地說“我和你一起逃走吧?！?/P>

“余及汝皆亡”在《尹至》中為“民”說的話，而這句也見於《湯誓》，是“衆(zhòng)”說的，湯說：“夏王率遏衆(zhòng)力，率割夏邑。有衆(zhòng)率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪？予及汝皆亡?！边@裏的“衆(zhòng)”筆者認(rèn)為也當(dāng)理解爲(wèi)軍隊(duì)，是說夏王用盡軍隊(duì)的威力，爲(wèi)虐害於夏邑。本來夏桀是利用軍隊(duì)的力量加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，善待軍隊(duì)，後來不善待軍隊(duì)了，軍隊(duì)得不到好處，怠慢不肯合作了，也有了怨言，說“好日子爲(wèi)什麼失去了？我和你一起逃走吧?！边@個(gè)記載和《尹至》中所說的“弗虞其有衆(zhòng)”可相印證。

如果放在《尹誥》中就更能通講了。不過要先說說“夏自其有民”這句中的“”字。

據(jù)復(fù)旦讀書會(huì)言“原釋文讀爲(wèi)‘絕’”[8]，但是與字形不符。張新俊先生認(rèn)為：“‘自’後之字，有可能從‘弦’得聲，懷疑可以讀作‘捐’。捐者，棄也?！?A title="" href="#_edn9" name=_ednref9>[9]，蘇建洲先生也認(rèn)為此字從弦的聲，當(dāng)隸定為“”，讀為“虔”，為絕、滅的意思[10]，二位先生說此字與“弦”有關(guān)均確鑿無可易，這個(gè)字確當(dāng)如蘇先生所言隸定為“”，它既有可能是“”字的或體，也有可能是“”字的或體，若是前者則字形當(dāng)分析為從艸聲，若是後者則是從心聲，這兩個(gè)字都見於《說文》，一個(gè)訓(xùn)“艸也”，一個(gè)訓(xùn)“急也”，這些都無關(guān)緊要，因?yàn)檫@兩個(gè)字讀音完全相同。

這個(gè)“”字，諸家看法不一，原整理者讀為“絕”，張新俊先生讀為“捐”，蘇建洲先生讀為“虔”，網(wǎng)友紫竹道人讀為“殄” [11]，都有道理，不過筆者認(rèn)為，這個(gè)字在這裡當(dāng)讀為“賢”，“賢”古音和“”、“”讀音相同?！跋摹笔侵赶蔫?，“自賢其民”就是“自賢於其民”，也就是在其民面前自我誇耀、自以爲(wèi)了不起?！跋淖再t其民，亦惟厥衆(zhòng)”這兩句是說夏桀在其民衆(zhòng)面前自以為了不起，也是因?yàn)樗允延幸恢淞?qiáng)大的軍隊(duì)。夏桀因?yàn)椤白再t”而鬧得君民離心之事也有傳世文獻(xiàn)的證據(jù)，《呂氏春秋·慎大》：“桀愈自賢，矜過善非，主道重塞，國人大崩”，說的就是這事。古人認(rèn)為“自賢”是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤，《逸周書·史記解》：“昔有共工自賢，自以無臣，久空大官，下官交亂，民無所附，唐氏伐之，共工以亡?！薄秴问洗呵铩ぶ?jǐn)聽》：“亡國之主反此，乃自賢而少人。少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。雖有天下，何益焉？”楊朱就教育他的弟子們說：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？”（《莊子·山木》）。

這樣，我們對《尹誥》的內(nèi)容就基本可以理解了，商湯滅夏之後，對軍隊(duì)很重視，而忽略了全體民衆(zhòng)的力量，伊尹發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他考慮上天之所以滅亡夏的原因之後，說：夏桀在其民衆(zhòng)面前自高自大，是因?yàn)樗允延袕?qiáng)大的軍隊(duì)。并不是民衆(zhòng)不幫助他堅(jiān)守城邑，而是他們的君主在民衆(zhòng)中製造了怨憤，民衆(zhòng)就以離心的方式回報(bào)他，因此我們才得以剪滅了有夏，現(xiàn)在商湯爲(wèi)什麼不引以為戒呢。就告誡湯說：“我們始終和我們的友邦同心協(xié)力?，F(xiàn)在是因?yàn)槿w民衆(zhòng)的緣故，遠(yuǎn)處的方國都?xì)w附我們?！币烈f的“友”當(dāng)與《牧誓》中武王所說的“我友邦冢君”的“友邦”是一回事，湯伐桀不僅僅是出動(dòng)商的軍隊(duì)，也有友邦的軍隊(duì)協(xié)助，《史記·殷本紀(jì)》里就說“湯乃興師，率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀?！边@裏面說的“諸侯”就是伊尹說的“我友”。伊尹認(rèn)為商和友邦一直同心協(xié)力，現(xiàn)在他們出兵幫助我們滅夏是應(yīng)該的，我們能滅了夏不是因?yàn)樗麄儯ǖ能婈?duì)），而是因?yàn)槿w民衆(zhòng)擁戴我們，才使諸國歸附，得了天下，不是單靠軍隊(duì)的力量。

伊尹的觀點(diǎn)比較明確，他認(rèn)為夏桀丟了天下，不是因?yàn)檐婈?duì)的強(qiáng)弱，而是因?yàn)槿嗣癖撑蚜怂簧虦艿锰煜?，也不是因?yàn)檐婈?duì)和友邦的力量多么強(qiáng)大，而是因?yàn)槿嗣駬泶魉?。所以人民是最重要的，伊尹是希望商湯要重視全體民衆(zhòng)而不要單純重視軍隊(duì)，滅夏之後要讓所有人民都受益，主要體現(xiàn)了伊尹的“民本”思想。但是，打仗主要是靠軍隊(duì)，現(xiàn)在滅夏成功而讓所有人民都受益，會(huì)引起軍隊(duì)的不滿，所以商湯才有點(diǎn)為難地說：“??！我該對民衆(zhòng)怎麼做，才能讓我的軍隊(duì)不違背我的命令呢？”伊尹就出主意說：“您要賜予他們（指全體人民，也包括士卒），讓他們擁有夏的金玉田邑，再用好話撫慰，然後把軍隊(duì)開回亳中邑（國都）去駐扎。”“乃至衆(zhòng)于亳中邑”一句原釋文不屬於伊尹的話，筆者認(rèn)為這句應(yīng)該是伊尹教湯對待軍隊(duì)的辦法，也是伊尹之言，意思是讓湯把軍隊(duì)集中到國都駐扎以加強(qiáng)管理。

所以，筆者認(rèn)為，《尹至》、《尹誥》中的“衆(zhòng)”是單指軍隊(duì)，而“民”是全體人民、民衆(zhòng)，放在文中來理解是很順暢的。