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宋代漆器押字初探

陸錫興

南昌大學(xué)人文學(xué)院

內(nèi)容提要　宋代的漆器銘文中出現(xiàn)了押字，是唐代以來(lái)押縫書的發(fā)展，這種押字逐步擴(kuò)展到陶瓷器產(chǎn)品之中。押字也叫花押，采用切割、變體等方法造成一個(gè)新的符號(hào)，成為產(chǎn)品的標(biāo)志。它構(gòu)造原理和內(nèi)含的意義與道教的秘文符字有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞　漆器題銘　押字　押縫　道符

中國(guó)古代漆器生產(chǎn)是重要的手工業(yè)，產(chǎn)品的范圍廣，工藝復(fù)雜，具有很悠久的歷史。上世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)以來(lái)，戰(zhàn)國(guó)秦漢乃至宋代的漆器不斷出現(xiàn)，從而研究越來(lái)越全面，漆器的銘文也成為重要的內(nèi)容。中國(guó)自古就有在所制的器物上刻寫工匠名字的習(xí)慣，從先秦的陶器上的刻銘可以證明但是已經(jīng)形成風(fēng)氣。這種現(xiàn)象在漆器上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，壓印題字習(xí)慣也延續(xù)下來(lái)。宋施青臣《繼古藂編》：“《晉令》曰：欲作漆器，賣者各注主吏名，乃得作家。當(dāng)用淳漆著布，器成，以朱題年月姓名。則知至今粥（鬻）髹器者，以朱識(shí)于底，自晉然也?！北彼我詠?lái)漆器題銘有新的發(fā)展，這就是出現(xiàn)了押字。押字是經(jīng)過(guò)人為加工的文字的變化形體，一般是草體，還有美術(shù)體，其形似字非字，故稱之花押。宋周密云：“余近見先朝太祖、太宗時(shí)朝廷進(jìn)呈文字，往往只押字而不書名。初疑為檢底而未乃有御書批，殊不能曉。后見前輩所載乾淳間禮部有申秘省狀，押字而不書名者。或者以為相輕致撼，范石湖聞之，笑其陋，云：‘古人押字，謂之花押印，是用名字稍花之，如韋陟五朵云是也?！M惟是前輩簡(jiǎn)帖，亦止是前面書名，其后押字，雖刺字亦是前是姓某起居，其后亦是押字。士大夫不用押字代名，方是百余年事爾?！?/SPAN> 1如此看來(lái)，押字在宋代已經(jīng)在社會(huì)上層流行，漆器的押字并不是個(gè)別現(xiàn)象。宋代流傳下來(lái)的押字實(shí)物很少，能確定的更少。因此，弄清漆器押字，不僅直接有關(guān)漆器制度等問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)押字研究具有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

五代漆器的題銘已經(jīng)多次發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容相似，至今沒有發(fā)現(xiàn)確切的押字材料。

常州半月島五代墓南唐后期漆器，1號(hào)銀扣鏡盒蓋內(nèi)行書“魏”、“并底蓋柒兩 ”，盒中平板面行書“魏真上牢”“并滿蓋柒兩”。2號(hào)鏡盒僅存蓋板，左側(cè)行書“魏真上牢一兩 ”2。邗江蔡莊五代墓銀平脫圓形器底兩件，一件行書“胡真蓋花叁兩”，另 一件行書“胡真”下有痕跡，似字非字，不甚清楚，報(bào)告認(rèn)為是花押，不甚可靠3。

就目前的出土實(shí)物看，漆器押字最早見于北宋中期。

1959年江蘇淮安楊廟鎮(zhèn)宋代五座墓葬年代相去不遠(yuǎn)，一座為仁宗嘉佑五年（1060年）一座為哲宗紹圣元年（1094年），發(fā)現(xiàn)了較為完整的漆器72件，另有碎片若干包。1960年作了初步報(bào)告4，后來(lái)有發(fā)表了專題報(bào)告，列表說(shuō)明漆器的情況，其中有關(guān)漆作坊內(nèi)容的銘文有“杭州胡”四款、“已酉杭州吳□上牢”（圖 1－1）、“丁卯溫州開元寺東黃上牢” 、“已酉杭州吳□上牢”、“壬申杭州北大吳□□”（圖1－2）、“選行素漆丙子□張義目□□”、“楊中”、“戊申溫州□三叔上牢 ”、“江寧府燒朱任□上牢” 、“江寧府燒朱任□□上牢庚子□”、“己丑溫州□□上牢□”（圖 1－3）等。整理者明確指出，“我們估計(jì)這些文字中末一字難以辨認(rèn)的，可能都是畫押。 5”

杭州北大橋宋墓出土漆器年代與楊廟鎮(zhèn)宋墓相近。唾盂底朱書文筆記潦草，難以辨認(rèn)，唾盂托座書“丁卯溫州□□成十二□上牢 ”6。

武漢市十里鋪北宋大觀以后的墓葬，出土漆器多件，漆碗底外壁書“丙戌邢家上□（牢）”；缽兩件，其一壁書“己丑襄州邢家造真上□牢”；另一書“戊子襄州駘馬巷西謝家上□（牢）□□”；六瓣盒外壁書“丁亥邢家上□ （牢）”等。唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“襄州人善為漆器，天下取法，謂之襄樣?！蹦箖?nèi)漆器就是唐宋著名的“襄樣”實(shí)物。發(fā)掘者認(rèn)為“從這批漆器的式樣、制作方法和文字書法方面看，和江蘇淮安以及無(wú)錫等地宋墓所出應(yīng)是一脈相傳的。7”

江蘇常州北環(huán)新村北宋后期墓，出土的銀扣漆托子底朱書“蘇州真大黃二郎上辛卯”8。

杭州老和山南宋初年墓葬， 201號(hào)墓漆碗外壁書“壬午臨安府符家真實(shí)上牢”。漆盤外壁書“壬午臨安府符家真實(shí)上牢”9。

常州村前南宋墓漆器也有“上牢”字，5號(hào)墓戧金人物奩蓋內(nèi)漆書“溫州新河金念五郎上牢”，戧金長(zhǎng)方盒蓋內(nèi)書“丁酉溫州五馬鐘念二郎上牢”，4號(hào)戧金長(zhǎng)方盒內(nèi)書“庚申溫州丁字橋巷解七叔上牢”10。

出土的宋代漆器的題銘行楷、行書、草書相雜，同一個(gè)字在不同墓葬的漆器上書寫字體不一，這是反映宋代正處于押字的形成和發(fā)展階段的特有現(xiàn)象。我們利用這種同字的比勘，還原出押字的本字。實(shí)際上那些考古報(bào)告的整理者也是采用這種方法，解決諸如“上牢”二字的釋讀的。押字大多使用草書，字跡飛動(dòng)，接近狂草，使人不易辨識(shí)。有的草書不合草法，變化失形，其中以常見的“上牢”二字為甚，如果不知它淵源、沒有對(duì)比，是無(wú)法認(rèn)讀。安徽馬鞍山東吳朱然墓出土的漆盤底所書文字，季扎掛劍漆盤底書“ 蜀郡造作牢”，童子對(duì)棍圖漆盤底書“蜀郡作牢”。很明顯，五代、宋的“上牢”之“牢”是繼承發(fā)展而來(lái)的?！袄巍敝x，有幾種解釋，一是表示堅(jiān)固耐用，上等好貨；一是商鋪、作坊的稱謂 11，或說(shuō)為牢祭之牢。朱然墓漆器采用工整的隸篆體，對(duì)于這樣工藝精致的漆器，匠人不至于為了節(jié)省時(shí)間而潦草題書，這是一種特殊的安排，使用押字作為標(biāo)志。

淮安楊廟鎮(zhèn)宋代墓葬的漆器文字?jǐn)?shù)量不小，整理者雖然指出有花押，但是沒有作出具體解釋。除了單獨(dú)的“杭州胡”外，另有“ 杭州胡”（圖1－4）下加二短橫，這是個(gè)花押，一橫加半個(gè)圓圈，“壬申杭州真大□□上牢 ”下也有一個(gè)草書花押（圖1－5）。“己丑溫州□□上牢□”（圖1－3）此款除“己丑”二字外，均為押字，前□□缺字處可釋出“九九叔”三字），尾端缺字也是一個(gè)草書花押。“己酉杭州吳□上牢”（圖1－1），“吳”字下面是一個(gè)字的畫押。兩橫中間加個(gè)半圓或半圓中再一豎。比照五代北宋出土的漆器行楷題銘，可知這些字都是“真”字的省略和變化形體。如“胡”字下的押字就是“真”字上部。其他即省“真”字上面一豎和下面兩點(diǎn)。押字省了再草，雖然面目全非，但是有痕跡可找尋。該文還出示了部分“工匠畫押”，與其他畫押不同，它的基本姓氏是上面有細(xì)橫，下面有粗橫，符號(hào)部分出于下橫之上。從出示的四個(gè)押字中，其中兩個(gè)相同（圖1－6、7），與流傳的宋太宗御押相似的方體，為區(qū)別草體，我們稱之為美術(shù)體。細(xì)審是“真（眞） ”字橫置，僅取上半部“匕”加“目”，“目”與中兩橫合成一粗筆，為上下騎縫字之半。傳本御押與此相同，也是“真”字。另外兩個(gè)可以識(shí)出，一個(gè)是草書（圖1－8），另一個(gè)是方體美術(shù)字（圖1－9），都是“胡”字，粗橫之下是×或××，連起來(lái)“胡×”或“胡××”才是完整的字號(hào)名稱?？上?bào)告不甚詳盡，如果背景交代清楚，押字全部列出，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)更多內(nèi)容。

1954年無(wú)錫宋墓出土的葵口漆碗外壁也有書銘，報(bào)告沒有釋文。羅宗真釋出“ 杭州元本胡□□”、“丁未東孫真上牢”、“杭州元本胡如虎乙未南□”等。但是根據(jù)照片（圖 1－10），可以讀出“杭州元本胡□上牢”?！昂毕禄ㄑ号c淮北宋墓漆器“胡 ”下的花押相同，也是“真”字的上端部分。可以推知“杭州元本胡如虎乙未南□”應(yīng)該讀作“杭州元本胡（花押）上牢乙未□□”。比照“丁未東孫真上牢”書銘，“胡”字下應(yīng)是“真”字無(wú)疑 12。

淮安楊廟鎮(zhèn)宋代墓葬的漆器使用了騎縫押，遠(yuǎn)在唐代以前有“押縫”之書。宋代黃百思云：“有朝士施結(jié)者喜收古今人押字，不遠(yuǎn)千里求之，所藏甚多，類而成書矣。嘗欲為作序，偶忘此事所出，遂不用。予云魏晉以來(lái)法書至梁御府藏之，皆是朱異、唐懷充、沈熾文、姚懷珍等題名于首尾紙縫間，故或謂之押縫，或謂之押尾，只是謂書名耳。后人花押乃以草書記其自書，故謂之押字，或云草字，蓋沿習(xí)此耳。 13”押縫書（字）有押縫的標(biāo)志，該墓漆器方體和草體“胡”字下一橫特別粗重，當(dāng)是這個(gè)標(biāo)志的形式。同樣美術(shù)體的“真”字下面也有粗重橫畫，足見它們也是押縫書。再看上面那些“真”字下也有橫畫（只有“己丑溫州□□上牢□”條例外，橫畫在押字中間，可能是行筆帶過(guò)所致），不過(guò)以沒有那么粗重，其實(shí)也是押縫書，是“真”字的上半部分，可見押縫書和押字的關(guān)系非同一般。我們根據(jù)這些漆器押字材料，可以把騎縫押分為兩類，一類是詞組，押字是其中的首字，如“胡××”只用一個(gè)“胡”字；另一類是單字，橫置、豎置，所有的“真”字只取上半，隱去下半。押字字形要么是美術(shù)體，要么是草體，字形均經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化等變形。

不過(guò)漆器押字的“真”字下殘缺，寫成“直”字，使用相當(dāng)廣泛。當(dāng)時(shí)“直”“真”兩字有特殊關(guān)系。首先兩者意義相近，意義相同相通，經(jīng)常混用，例如“真率”也寫作“直率”；“真意”也寫作“直意”；“真語(yǔ)”也寫作 “直語(yǔ)”；“真樸”也寫作“直樸”等，連東北境內(nèi)金人為避遼興宗名“宗真”，“女真”自改為 “女直”，“真”“直”同義，改猶未改。其次，“直”字和“真”字混同，有時(shí)可以替換，例如 “網(wǎng)”下“直”可以寫成“網(wǎng)”下“真”，“置”也寫作“”。山東剡城城北新城古城遺址曾出土銅盔一件，高8.5、口內(nèi)徑16、沿寬3厘米，重1.9千克，盔頂開孔，沿銘“寶佑四年吉日 ”，此為宋理宗寶佑四年（1256年）之物14。

漆器上的“真”字。最晚在五代開始出現(xiàn)，出現(xiàn)的頻率很高，是什么意思呢？

陳晶認(rèn)為“胡真”“魏真”是作坊標(biāo)記，不過(guò)在姓氏下加“真”字，宋代比較普遍。為防止假冒，各自標(biāo)榜自己的產(chǎn)品是真正的名牌，有的就冠以“真”字。江浙地區(qū)宋代墓葬發(fā)現(xiàn)的書“胡”姓的漆器特別多，他們是繼承五代 “胡”姓而來(lái)，恐怕也是相互區(qū)別，加注“胡”的原因15。這個(gè)說(shuō)法有一定道理。商品社會(huì)保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，品牌是意識(shí)是十分重要的。這“真”有時(shí)還直接寫作“真實(shí)”，區(qū)別于假、虛假，以此證明漆坊之正宗。

宋代各種產(chǎn)品題銘上“真”字經(jīng)常使用，作為一個(gè)大宗產(chǎn)品，青銅鏡也有真假之辨，鏡銘上常?？梢砸姷竭@個(gè)字，著名的湖州石家就常用“真”“真正”字樣。例如“湖州真正石家無(wú)比煉銅照子”、“湖州祖業(yè)真石家煉銅照子 ”、“湖州真石家青銅照子”、“湖州真石家念二叔照子”、“湖州真石家二叔店照子”、“湖州真正石家念二叔照子”、“真湖州石四郎造銅鏡”、“湖州石五郎真煉銅照子”、“湖州儀鳳橋石家一色青銅鏡”、“湖州真石三十郎家無(wú)比煉銅每?jī)梢话傥摹钡?，石家之外其他有?shí)力的鏡家也有稱“真”“真正”，如“湖州真正方家煉銅無(wú)比照子”、“蘇州烏鵲橋南繆家真青銅鏡”等。在出土漆器的墓葬中，同時(shí)出土此類銘文的銅鏡。杭州北大橋出土漆器的宋墓，也出土了銅鏡，陽(yáng)文銘 “胡州真石念叔無(wú)比煉銅照子”16。杭州老和山南宋初203號(hào)墓，出土漆器，同墓出土銅鏡銘“湖州石十五郎真煉銅照子”17。

宋代鏡銘不用押字，是習(xí)慣問(wèn)題。相反押字的也不只限于漆器，還有陶瓷器。成都市琉璃廠窯是北宋時(shí)間的民窯，在碗的圈足內(nèi)多有窯工印記，它是窯工用特制的陰模壓印而成。蒲存忠先生多次前往宋窯遺址，共收集殘碗底 5000余件，印模130枚，印記題材很多，有坊主姓名文字外，還有常見的牡丹、芙蓉、梅花、蘭花等花草，以及與小動(dòng)物蝴蝶、魚等，此外還有一些點(diǎn)線結(jié)合的幾何圖案等。值得注意的是有數(shù)量龐大的押字，文字中有反書及異書。值得注意的是數(shù)量龐大的異形押字中，某些形體很明顯與漆工的押字相似，也在是在姓氏之下。無(wú)論從部位和字形來(lái)看，它也是一個(gè)“真”的押字（圖1－11）18。湖南洪江市黔城村北宋窯址，遺址內(nèi)器皿蓋內(nèi)壁有“”。當(dāng)然這是明顯的“真”的押字 19。山東成武縣寶峰鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)窖藏金代五彩瓷人，全身施白釉，再繪紅、黃、綠、黑等色，屬于宋加彩作品。同地出土的白瓷碗碗底無(wú)釉處墨書一圈：“泰和三年十二月十日買二只”。中間書“馬”字，字下有押書， 也是“真”押字（圖2）20。

花押是一種文字變體，變體的目的是隱蔽原來(lái)的字，已經(jīng)有人指出“這顯然無(wú)裝飾性而帶有一定商標(biāo)意義的隱匿性?！彪[匿了文字的意義，設(shè)置一道障礙，保持了秘密。當(dāng)然奇特的字形，不僅僅為了隱蔽，如果大家用同一個(gè)字，幾乎豈不到隱蔽的作用，僅僅起到一個(gè)標(biāo)志作用。我認(rèn)為押字無(wú)論形體原理和內(nèi)在意義，都與道教的符字存在密切關(guān)系。唐宋時(shí)代道教大興，道教秘文和符書盛行，近年來(lái)成都近郊宋墓不斷出土真文鎮(zhèn)墓石，如北宋張確墓、石羊鄉(xiāng)北宋墓、北郊甘油村宋墓、東北龍?zhí)多l(xiāng)宋京墓以及外東跳蹬河南宋墓。其中云篆為主體的真文高度程式化，表明道教的變體秘文達(dá)到完善和成熟的階段。道教的隱秘文字除了真文外還有符書等等，構(gòu)造不同，原理相同，都是破壞形體，只保持大致輪廓。這個(gè)原則給押書開辟了很大的空間，提供了押字的理論依據(jù)。“今浯溪石上有人押字，題云‘押字起于心，心之所記，人不能知’。21”只要自己明白，押字可以變化無(wú)窮，破壞漢字形體，自由創(chuàng)造。道教同時(shí)賦予押字神秘力量。宋佚名《異聞總錄》：“馬少保公亮，少時(shí)臨窗下閱書，忽有大手如扇自窗欞穿入，次夜又至，公以筆濡雄黃水大書畫押。窗外大呼速為我滌去，不然禍及于汝，公不聽而寐。有頃怒甚，求為滌去愈急，公不之顧，將曉，哀鳴而手不能縮，且曰：公將大貴，姑以試公，何忍致我極地耶？公獨(dú)不見溫嶠燃犀事乎？公大悟，以水滌去花押，手方縮去，視之亦無(wú)所見?！边@個(gè)故事是虛構(gòu)的，但是反映當(dāng)時(shí)人把押字和符書當(dāng)作一回事。特別是這個(gè)“真”字具有非凡的意義。佛教的真言、道教的真字，都是“真”字當(dāng)頭，都是具有強(qiáng)大的法力的的符號(hào)，所以漆器的“真 ”不只是“真實(shí)”“真正”的含義，還有借助花押使用道教法力，保護(hù)自己的利益不受侵犯。

注釋