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談?wù)勔笮婕坠遣忿o中的“于”

 

裘錫圭

復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心

 

“于”是古漢語中極爲(wèi)重要的一個(gè)介詞?，F(xiàn)存最早的成系統(tǒng)的古漢語資料——殷墟甲骨卜辭，大量使用“于”字，向來爲(wèi)研究介詞“于”的起源和發(fā)展的學(xué)者們所注意。他們的研究已經(jīng)取得了相當(dāng)好的成績，但有些問題還需要進(jìn)一步探討。本文將逐個(gè)討論下列問題：一、殷墟卜辭中究竟有沒有用作動(dòng)詞的“于”？二、在“ 于”由動(dòng)詞演變爲(wèi)介詞的過程中起關(guān)鍵作用的“位移動(dòng)詞＋‘于’＋處所詞”的結(jié)構(gòu)，其見於殷墟卜辭者，究竟應(yīng)該如何分析，其中的“于”是動(dòng)詞還是介詞？三、殷墟卜辭所見的介詞“于”的虛化程度。四、殷墟卜辭中介詞“于”可加可不加的現(xiàn)象，應(yīng)該如何解釋？第二個(gè)問題也可以看作第一個(gè)問題的一部分，由於情況比較特殊，單立一節(jié)加以討論。

一

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)介詞“于”是由動(dòng)詞“于”演變而成的，“于”的動(dòng)詞義近於“往”（《詩經(jīng)》毛傳訓(xùn)“于”爲(wèi)“往”）。我們同意這種意見。

“于”的動(dòng)詞用法是否見於古漢語文獻(xiàn)呢？有些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，《詩經(jīng)》以及《尚書》和西周青銅器銘文中置於動(dòng)詞之前的“于”（《尚書》及銘文之例皆甚少），應(yīng)訓(xùn)爲(wèi)“往”，是動(dòng)詞；有些學(xué)者則不同意，認(rèn)爲(wèi)是一種虛詞（含 “助詞”）。本文不準(zhǔn)備討論這個(gè)問題，只談殷墟卜辭中的“于”。

殷墟卜辭作爲(wèi)現(xiàn)存最早的古漢語資料，按理最有可能保存“于”的動(dòng)詞用法。不過學(xué)者們已經(jīng)舉出來的殷墟卜辭用“于”爲(wèi)動(dòng)詞的例子，恐怕有很大一部分是靠不住的。造成這種情況的原因，主要是所據(jù)卜辭的釋文或?qū)λ鶕?jù)卜辭的理解、分析有問題。

先舉卜辭釋文有問題的例子。

（1）楊樹達(dá)《釋于》引《前》4·21·7（引者按：即《合》38231[1] ）“貞卿事于北宗，不遘大雨”一辭，認(rèn)爲(wèi)“卿事”當(dāng)讀爲(wèi)“卿士”，“于當(dāng)訓(xùn)往，于 北宗，謂往祭於北宗也”。（①22頁）今按：此辭原有殘失之字，實(shí)應(yīng)釋爲(wèi)：“[□□卜] ，貞：卿□史于□北宗，不[遘 ]大雨。”由於有缺字，文義難以確定。而且卜辭“卿”字多應(yīng)讀爲(wèi)“饗”，間或讀爲(wèi)“嚮”，未見有讀爲(wèi)卿大夫之“卿”者。即使“卿史（“ 史”、“事”通）”連文，也應(yīng)指祭祀之事，決不能像楊氏那樣讀爲(wèi)“卿士”，當(dāng)作“于 ”的主語。

（2）郭錫良《介詞“于”的起源和發(fā)展》（以下簡稱“郭文”）引《合》36567“□午卜，在商貞：今日于亳，無災(zāi)” ，認(rèn)爲(wèi)是“于”作動(dòng)詞之例。（⑥218頁）郭文引卜辭，全據(jù)《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》[2]。（⑥218頁）此辭《總集》摹釋有誤，實(shí)應(yīng)釋爲(wèi)：“ [□□]王卜，在商，貞：今[日步]于亳，無災(zāi)?！蓖嫔杏小凹滓醪?，在亳，貞：今日步[于]，無災(zāi)”、“乙卯王卜，在，貞：今日步于，無災(zāi)”等辭，可以比照。各辭中的“步”是動(dòng)詞，“于”是介詞。

這裏有一點(diǎn)需要説明。郭文認(rèn)爲(wèi)“步/往＋于＋處所詞”一類結(jié)構(gòu)中的“于”也是動(dòng)詞，“步于”、“往于”是“連動(dòng)格式”。（⑥220頁）我們不同意這種意見，第二節(jié)會(huì)討論這個(gè)問題。

（3）郭文所引“于”作動(dòng)詞之例，又有《合》 4630“丙戌卜，貞：令犬延于京”一辭。（⑥ 219頁）從《合》的圖版看，“犬延”與“于 ”之間當(dāng)有一殘失之字，應(yīng)爲(wèi)動(dòng)詞，表示準(zhǔn)備命令犬延去做的事，“于”則是介詞。下面所舉的是與上引卜辭同時(shí)期並且同屬賓組的兩條卜辭：[3]

丙戌卜，貞：勿令犬延。

貞：勿令犬延田于京?！　　　　　　　　　　　?/SPAN> 英藏834[4]

此二辭見於一版，位置上下相鄰。它們跟上引卜辭都是卜問命令犬延之事的，而且所記卜日也相同，應(yīng)該是圍繞同一事件卜問的三條卜辭，郭文所引卜辭“于京”上的缺字大概就是“田”。

（4）張玉金《甲骨文語法學(xué)》所舉代詞“之” 作動(dòng)詞賓語的例句中，有如下兩條卜辭：

□□卜，亙貞：于之？　　　　　　　　　　　　　合18866

貞：勿于之？　　　　　　　　　　　　　　　　　合18867

他認(rèn)爲(wèi)上兩例中的“于”都是動(dòng)詞，意思是“前往”。（⑦30、31頁）從《合》的圖版看，前一辭見於一塊甲骨殘片，文字一行直下。原片在“之”字下折斷，“之”下原來還應(yīng)有字，其中當(dāng)有此辭謂語中主要之詞，“于”仍應(yīng)是介詞。後一辭也在一塊殘片上，“貞勿”與“于之”分爲(wèi)兩行。殘片的下端斷碴緊貼“勿”“之”二字，左側(cè)斷碴緊貼“于之”二字。所以原辭“之”字後應(yīng)有殘去之字，“勿”字後也可能有殘去之字， “于”仍應(yīng)是介詞。這種殘辭是不能看作一個(gè)句子的。

下面舉對卜辭的理解、分析有問題的例子。

（1）郭文把下引這類卜辭中的“于”看作動(dòng)詞：

丁丑卜，翌日戊王其，于囚無災(zāi)？于梌無災(zāi)？于喪無災(zāi)？于盂無災(zāi)？于宮無災(zāi)？　　　　　　　　　　　　　　　　　　合28905

文中論證說：

一般把“其”同“于”某連讀，認(rèn)爲(wèi)“于”是介詞表示處所。但是緊接著幾個(gè)“于某無災(zāi)”怎麼辦？這就只有認(rèn)爲(wèi)是省略了動(dòng)詞“”了。這樣解釋是很勉強(qiáng)的。在甲骨中單獨(dú)的“于某無災(zāi)”的用例非常多，漢語的句子一般是不省略謂語動(dòng)詞的，脫離謂語動(dòng)詞的介詞結(jié)構(gòu)很少能獨(dú)立成句。因此，這種“ 于”字應(yīng)是動(dòng)詞，而不是介詞。（⑥220頁）

這種論證是有問題的。

上引釋文中的“”原來從“”而不從“戈”?！?/SPAN>”字的釋讀，意見分歧，但可以肯定是一個(gè)指巡行、田遊之類行爲(wèi)的動(dòng)詞。“”字跟表示進(jìn)行這種行爲(wèi)的處所的字之間，也可以不用“于”字，如：

翌日乙王其喪，無災(zāi)。　　　　　　　　　　　 合29028

戊辰王其盂。　　　　　　　　　　　　　　　 合29115

可見“于×”應(yīng)該連讀，“于”是引出處所的介詞。

上引郭文所舉的，是一組卜問王究竟應(yīng)該到何地去“”的選貞卜辭，各辭原來是分開刻的。在一組選貞卜辭中，第二辭以下省去謂語動(dòng)詞是屢見的，如：

惠（用法近虛詞“唯”）牛用。

二大牢。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合30937

第二辭是“惠二大牢用”的省略説法。

其告秋上（即古書所見殷先公上甲，卜辭多稱“”，或釋“報(bào)甲”）二牛。

三牛。

四牛?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 合28206

第二、三兩辭將“其告秋上 ”省去（“二?！?、“三牛”、“四?！?，是“以二牛”、“以三牛”、“以四牛”的意思，不過這種介詞“以”，在殷墟卜辭中少見使用）。卜“”的選貞卜辭，第二辭以下省去動(dòng)詞，只說“于×無災(zāi)”，是同樣的道理。殷墟甲骨多殘碎，在卜“”的一組選貞卜辭中，如第一辭已殘去，後面的“于×無災(zāi)”諸辭就像是 “單獨(dú)的”了。郭文的有關(guān)論證不能成立。

（2）楊樹達(dá)《釋于》據(jù)《簠室殷契類纂》轉(zhuǎn)引如下一辭：

辛丑卜，行貞，王步，自□（此字爲(wèi)一不能確釋的地名字，楊文摹出原形，由於字形較繁，姑以“□”代之）于雇，亡（即“無災(zāi)”。此辭見《合》24347）。

楊氏訓(xùn)此辭的“于”爲(wèi)“往”。（①22頁）郭文也引了幾條同類型的卜辭，認(rèn)爲(wèi)“于＋處所詞＋自＋處所詞”“ 這種格式中的‘于’只能是動(dòng)詞，不可能再説它前面省略了別的動(dòng)詞。”（⑥219頁）

其實(shí)，“王步自”某地“于” 某地，是一個(gè)句子，不能像他們那樣分成兩句。殷墟卜辭有時(shí)說“步于”某地，上文已經(jīng)引過這種例子；有時(shí)說“步自”某地，如：

辛酉卜，尹貞：王步自商，無災(zāi)。　　　　　　　　　合24228

癸未卜，□貞：王其步自尋，無災(zāi)?！　　　　　　　『?/SPAN>24399

前一種卜辭裏的“于”，除郭文外，一般都看作介詞。後一種卜辭裏的“自”，大概無例外地都看作介詞。這兩種卜辭可以證明，“王步自”某地“于”某地，應(yīng)該連成一句讀，其中的“于 ”跟“自”一樣也是介詞。

殷墟卜辭中屢見“自”某先人 “至/至于”某先人這類表示祭祀對象的短語（如 “自祖乙至父丁”、“自大乙至于中丁”）以及“自”某時(shí)間“至/至于”某時(shí)間這類表示時(shí)間的短語（如“自今至丁丑”、“自今至于庚戌”，參看⑤343—344頁）。一般都把這兩類短語中的“至/至于”看作介詞。從這個(gè)角度看，“自”某地“于”某地這類短語中的“ 于”，也是應(yīng)該看作介詞的（這類短語中“于”所引出的處所，通常只是商王出行過程中的一站，而不是最後終點(diǎn)，所以其前一般不用“至/至于”而用“于”）。

（3）楊樹達(dá)《釋于》引《甲》218（即《合》22315）“□未卜，令雀先于□”一辭，認(rèn)爲(wèi)“先于□者，先往□也”。（① 22頁）郭文加引《合》29117“從向歸，乃先于盂”一條，並說：“‘先于盂’即先去到盂地，這種格式也不能說省略了別的動(dòng)詞。”（⑥219頁）

他們都把“先”當(dāng)作副詞。“ 先”在殷墟卜辭中的確常常用作副詞，但也屢有用作動(dòng)詞的例子。如：

丁酉卜，馬其先，弗悔?！　　　　　　　　　　　?/SPAN> 合27946

馬其先，王兌從，不遘大雨?！　　　　　　　　　⊥湍?/SPAN>1127

沈培在《殷墟甲骨卜辭語序研究》（以下簡稱“沈書”）中討論“‘于’字結(jié)構(gòu)”的語序時(shí)，引到了《合》41“貞：勿呼衆(zhòng)人先于誖”一辭。（④127頁）他把此辭的“先”看作動(dòng)詞，認(rèn)爲(wèi)“是‘先行’的意思 ”。（④128頁）我們同意他的看法。古文字“先”字上部本作“止”（趾）形，“先行”很可能就是“先”的本義。所以“先于”某地的 “于”仍應(yīng)是介詞。

前面說過，郭文把“步/往＋于＋處所詞”當(dāng)作連動(dòng)格式。所以即使承認(rèn)“先”是動(dòng)詞，按照郭文的觀點(diǎn)，“先于”之“于”仍可看作動(dòng)詞。我們自然也不同意這種看法。這個(gè)問題在第二節(jié)裏也會(huì)提到。

（4）劉翔等編著的《商周古文字讀本》引《前》1·8·1（“8”爲(wèi) “48”之誤，此片即《合》7861）“王去于”一辭，作爲(wèi)用“于”爲(wèi)動(dòng)詞之例，謂此辭之意爲(wèi)“王離開（此字于省吾釋“朿”，下文即以“朿”代之）地前往（此字一般讀爲(wèi)“敦”，下文遇此字，皆徑作“敦”）地”。（③ 360頁）

與上引卜辭同屬賓組的《合》 5127一辭，說“王往去朿于敦”；《合》 5130一辭，說“王往去朿，若”，“去朿”前皆有“往”字，“去朿”顯然是商王準(zhǔn)備到敦地去做的一件事，不能解釋爲(wèi)“離開朿地”?！叭c ”類卜辭中“于敦”的“于”，跟“王往田于南”（《合》28595）、“王其往田于”（《合》28904）等辭中的“于”一樣，也是介詞。

《合》7966正有“貞：于敦去火。六月”一辭，“去火”跟“去朿”一樣，也是要到敦地去進(jìn)行的一件事。如果像《讀本》解釋“去朿”那樣，把“去火”解釋爲(wèi)“離開火地”，“于敦”就不應(yīng)該置於“去火”之前了。

（5）殷墟卜辭屢見“使人于”某地的説法，這裏舉郭文所引的一條卜辭爲(wèi)例：

庚申卜，古貞：王使人于，若？（⑥219頁引《合》376正）

郭文把“使人于”某地這類句子歸入“兼語式的‘于’字句”，認(rèn)爲(wèi)“‘于’是‘去到’義的動(dòng)詞”。（⑥219頁）

“使人于”某地這類句子的意思，的確是派人去到某地（說“派人到某地去”，也許更好些）。卜辭中的介詞“于”往往仍有“ 到”的意思，前面引過的“步于”某地、“先于”某地等類句子中的“于”就是例子?！笆谷擞凇?某地一類句子的“于”跟那些句子裏的“于”一樣，也可以看作介詞，而不必看作動(dòng)詞。介詞“于 ”往往有“到”義的問題，後面還會(huì)有討論。

尤其值得注意的是，武丁時(shí)代的師組卜辭中有如下一辭：

辛丑卜，：戠（待），勿使人洗（此字近人多釋“沚”，今仍從羅振玉釋，卜辭多用作國族名或地名）?！　　　　　　『?/SPAN>20346正

“勿使人洗”跟見於武丁時(shí)代賓組卜辭的“王勿使人于洗”（《合》5530甲），意思顯然相同。可見“使人于”某地這類句子裏的“ 于”，並非一定要用，其性質(zhì)以看作介詞爲(wèi)宜。

現(xiàn)在要問，殷墟卜辭中究竟有沒有用爲(wèi)動(dòng)詞的“于”？應(yīng)該承認(rèn)，在郭文所舉的卜辭中，有少量卜辭確實(shí)可以看作是用“于”爲(wèi)動(dòng)詞的。

郭文正式舉出的第一條用“于 ”爲(wèi)動(dòng)詞的卜辭是：

壬寅卜，王于商?！　　　　　　　　　　　　　　『?/SPAN>33124

文中解釋說：

“王于商”即王去到商邑（引者按：說“王到商邑去”，也許更好些），句中沒有別的動(dòng)詞，“于商”跟“入商”的格式相同，“于”是動(dòng)詞。（⑥218頁）

這應(yīng)該是正確的，夾在主語“ 王”和賓語“商”之間的“于”，只能看作動(dòng)詞。這條卜辭屬於武丁時(shí)期的師組或師歷間組。

郭文在討論“使人于”某地一類句子時(shí)，認(rèn)爲(wèi)這類句子跟“令/呼＋名詞＋于＋處所名詞”格式的句子同性質(zhì)，都是“兼語式的‘于’字句”。（⑥219頁）前面已經(jīng)說過，“使人于”某地這類句子不必看作兼語式。但是“令/呼＋指人的名詞＋于＋處所詞”這種格式，很可能確是兼語式。

郭文舉了這種格式的兩個(gè)例子：

貞：呼去伯于冥?！　　　　　　　　　　　　　　『?/SPAN>635正

丙戌卜，貞：令犬延于京?！　　　　　　　　　　?/SPAN> 合4630

後一辭釋文有誤，就是我們在前面講過的“卜辭釋文有問題”的第（3）例。不過我們可以補(bǔ)充兩個(gè)結(jié)構(gòu)跟“令犬延于京”同類的例子：

貞：令伯于敦。　　　　　　　　　　　　　　　 英藏1977

辛亥卜，出貞：令暮（原字從“隹”不從“日”）伯于□（這是一個(gè)不能確識的地名字，姑以“□”代之）。　　　　　　英藏1978

在動(dòng)詞“令”含有冊命一類意思的卜辭裏，可以出現(xiàn)引出進(jìn)行“令”這一行爲(wèi)的處所的介詞“于”：

乙亥貞：王其夕令侯商于祖乙門。

于父丁門令侯商　　　　　　　　　　　　　　　 屯南1059

但是上面補(bǔ)充的兩條卜辭裏的 “令”，似乎只是一般的“命令”的意思，“于”所帶的處所詞不大可能指發(fā)令的地點(diǎn)?！昂羧ゲ谮ぁ钡摹摆ぁ?，似乎更不可能指“呼去伯”的地點(diǎn)。所以像郭文那樣，把這類句子裏的“于”看作兼語式中的後面一個(gè)動(dòng)詞，把它的意義理解爲(wèi)“往于”，是有道理的。

卜辭的“使”本身有派遣的意思，“令”“呼”的情況則不同。“令”人、“呼”人，不一定是派人往某處，也可能是爲(wèi)了叫人來，或者讓人做某種跟“往”“來”無關(guān)的事。所以“使”人“于”某地一類句子中的“于”，可以看作介詞；“令/呼”某人“于”某地一類句子中的“于”，則不宜看作介詞。

上引“呼去伯”一辭是武丁時(shí)期的賓組卜辭，其他兩條是時(shí)代與之相近的祖庚時(shí)期的出組早期卜辭。在武丁時(shí)期的賓組卜辭裏還有一些與“呼”有關(guān)的，可以看作動(dòng)詞的“于”字，曾爲(wèi)沈書所舉出。

沈書在指出卜辭中置於處所詞之前的“于”，有些“含‘在……’的意思”之後，說了下引一大段話：

另一種“于”字，含有明顯的“到……”的意思：

（23a）己巳卜，爭貞：呼衆(zhòng)人于誖。

（23b）勿呼衆(zhòng)人先于誖。　　英（引者按：即《英藏》）607

……像（23a）“呼”和“于”同用的例子還有：

（24a）貞：方女呼于敦。

（24b）勿。

（24c）貞：[方]女于敦。

（24d）勿于敦。　　　　　　　　　　　　　　　　 7852正（引者按：原書脫漏此出處。又原書引《合》，皆不加書名，今從之。）

（24a）中的“呼于敦”顯然是“ 呼某人到敦”的意思，而不是“在敦呼某人”的意思。像下例中的“呼于唐”也應(yīng)該是此意思：

（25a）貞：呼取牛。

（25b）呼于唐?！　　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN>8808正

這是一組處於對貞位置的卜辭，很可能這兩條卜辭一條是說“要呼人去取牛”的意思，一條是說“要呼到唐去取?！钡囊馑?。

像下面一例中“令”後的“于”也當(dāng)是“到……”的意思：

（26）辛亥卜，出貞：令暮伯于□（此字沈書摹出原形，今以“□”代之）?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 英1978

（24a）的“方女呼于敦”又可以說成（24c）的“[方]女于敦”，與（24c）同類的例子還有：

（27a）方于。

（27b）方勿于。　　　　　　　　　　　　　　　　8648正

（28a）妾（卜辭原作 ，恐非“妾”字，下同）于冥

（28b）妾勿于冥?！　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 190正

（29a）貞：弓芻于誖。

（29b）貞：弓芻勿于誖?！　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 151正

（30a）雍芻于秋。

（30b）雍芻勿于秋。

（30c）雍芻于。

（30d）雍芻勿于?！　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 150正

這些句子裏的“于”我們雖然不能肯定它們是動(dòng)詞，但是至少動(dòng)詞意味比較強(qiáng)的。（④129—130頁）

沈書雖然不說肯定的話，但顯然是傾向於把這些“于”看作動(dòng)詞的。按照上引有關(guān)解釋，很難説它們不是動(dòng)詞。

沈書所舉的（26）一辭，我們在前面也舉過，已指出郭文把這類句子裏的“于”看作動(dòng)詞，是有道理的。

沈書所舉（24）的c、d以及（27）至（30）各辭，都是同一格式的正反對貞卜辭。正面卜辭的格式是“指人的名詞（這裏說的“名詞”包括名詞性詞組，下同）＋于＋處所詞”，反面卜辭的格式是“指人的名詞＋勿于＋處所詞”，只有（24d）在“勿”字上省去了“方女”?！逗涎a(bǔ)》[5]5120（《合》11018正+乙4084），有與（24）同卜一事的“己巳卜，爭貞：方女于敦” 、“貞：方女勿于敦”一對卜辭，反貞之辭“勿”上“方女”二字不省。

（24a、b）跟（24c、d）是所謂“成套卜辭”[6]，所記內(nèi)容本應(yīng)完全相同。沈書認(rèn)爲(wèi)（24c）的“ [方]女于敦”與（24a）的“方女呼于敦”同意，可以信從。（ 24b）“勿”下殘去之字，應(yīng)該是“呼于敦” 或“于敦”。

殷墟卜辭否定詞的用法，“勿 ”跟“不”有明顯不同。“勿”“一般用在謂語動(dòng)詞是表示占卜主體能夠控制的動(dòng)作行爲(wèi)的否定句裏”。（⑦40頁）所以上述格式的卜辭，不會(huì)是客觀地貞卜某人或某種人會(huì)不會(huì)到某地去的。如果是這樣，否定詞就應(yīng)該用“不”。沈書將（27）以下各辭作爲(wèi)“與（24c）同類的例子”舉出來，就是説，在理解這些卜辭的意義時(shí)，也需要在“于”字前加入“呼”，而把句首名詞所指的人看作被呼者。這跟卜辭“勿”字的用法是符合的。

《合》418正，有如下一對正反對貞的武丁時(shí)期賓組卜辭：

貞：其洗于。

庚子卜，丙：勿于。

基本上也屬於上述格式，只不過正面卜辭加了個(gè)語氣詞“其”。反面卜辭“勿”上省去國族名或人名“洗”（殷墟卜辭中，國族名、地名和人名往往是三位一體的），與（24d）省去“方女”同例。正面卜辭的“其” 字，不加在“洗”字之後而加在其前，可能就是由於所貞卜的並非洗的主動(dòng)行爲(wèi)。

《合》2246正甲、乙又有如下一對正反對貞的武丁時(shí)期賓組卜辭：

壬戌卜，賓貞：師般（據(jù)反貞之辭，缺字似可補(bǔ)爲(wèi)“以□呼于敦”或“以□于敦 ”。）

貞：師般以□（此字原殘失）勿于敦。

我認(rèn)爲(wèi)這對卜辭也是屬於上述格式的，“師般以□”應(yīng)理解爲(wèi)“師般所以之□”，與“用望乘以羌自”（《合》32021）、“ 酒危方以牛自”（《合》10084）等辭中的“望乘以羌”、“危方以?！蓖?/SPAN>[7]。

如上所述，“方女呼于敦”以及“指人的名詞＋于＋處所詞”格式的句子，其所表示的語義，跟“呼/令＋指人的名詞＋于＋處所詞”格式的句子應(yīng)該是相類的。前者所用的“于”，也應(yīng)該跟後者的一樣，看作當(dāng)“到……去”講的動(dòng)詞。至於前者爲(wèi)什麼要把表示被呼者的名詞放在前面，而且經(jīng)常不把“呼”字說出來？這兩種格式除了語法結(jié)構(gòu)不同，表達(dá)的語義是否還有實(shí)質(zhì)性的不同？它們跟“呼雀往于”、“勿呼雀往于”（《合》6460反）一類説法，在語義上又有什麼異同？這些都是需要繼續(xù)研究的問題。

沈書所舉其餘二例，即（23a）、（25b），都是“‘呼’和‘于’同用的例子”，其中的“于”確實(shí)也很可能是動(dòng)詞。但似乎還不能完全排除這兩例“于”字之前省略了動(dòng)詞而“于”仍是介詞的可能。

在殷墟卜辭中不時(shí)可以看到這種現(xiàn)象：在一組彼此意義相同或相關(guān)的卜辭中，有的卜辭省略謂語動(dòng)詞不記。除了前面講過的選貞卜辭，其他類型的成組卜辭也有這種情況。拿所謂“成套卜辭”來説，組內(nèi)同記一事的各條卜辭之間，在文辭的繁簡上可以有很大差異，往往有省略謂語動(dòng)詞等重要詞語的情況。例如：“王惠（用法近虛詞“唯”）洗戛比伐巴方”（《合》6476，兆序“一”），可以簡化成“王惠洗（原字缺刻“洗”所從“止”形外圍小點(diǎn)）戛”（《合》6583，兆序“五”）[8]。正反對貞的一對卜辭，也有將其中一條的謂語動(dòng)詞等省略的，如：

禦南庚。

勿于南庚?！　　　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 合721正

“勿于南庚”顯然是“勿禦 于南庚”的省略。

按照上引沈書對（25a、b）意義的解釋，（25b）的“呼于唐”似乎未嘗不可以看作“呼取牛于唐”的省略，是承（25a）而省略了“取牛”二字。（23a）也有可能是由於有對貞的（23b）“勿呼衆(zhòng)人先于誖”一辭，而省略了“ 于”字前的動(dòng)詞“先”。雖然《合》41著錄的與（23a、b）有“成套”關(guān)係的一對同文卜辭，其正面卜辭“于”上也無“先”字；但《合》8028有“呼先于誖”、“貞：勿呼”一對卜辭，與（23a、b）和《合》14兩對卜辭，當(dāng)是同貞一事或貞問相類之事的，其正面卜辭“于”字上即有 “先”字。所以（23a）、（25b）也許還不能看作用“于”爲(wèi)動(dòng)詞的確例。

羅國強(qiáng)《“于”的動(dòng)詞用法探討》（以下簡稱“羅文”），提出了兩條別人沒有舉過的用“于”爲(wèi)動(dòng)詞的卜辭：

貞：王小生七月于商？　　　　　　　　　　　　　　合7790

戊午卜，旅貞：王其于（此字羅文摹出原形），無災(zāi)？

合24457

前一條是武丁時(shí)期賓組卜辭，後一條是出組卜辭，大概屬祖甲時(shí)期。羅文指出，以前一辭與“貞：王小生七月入于商”（合 7791）、“貞：王?。ú忿o此字實(shí)作“于”）生八月入于商”（合7793）等辭比較，“可以認(rèn)爲(wèi)A句（指上引前一辭）漏刻了‘入’”；後一辭與“戊辰卜，旅貞：王其田于，無災(zāi)”一辭同版，“更有理由認(rèn)爲(wèi)……漏刻了‘田’”。（⑨74）但羅文認(rèn)爲(wèi)漏刻之說其實(shí)未必能成立，其理由如下：

……如果能肯定“于”確實(shí)可以作動(dòng)詞，我們也可以把“入于”看作同義連文，那麼，例（ 10）Ａ句（指上引前一辭）就未必是漏刻。例（11）Ａ句（指與上引後一辭同版之辭）可以斷爲(wèi)：“戊辰卜，旅貞：王其田，于，無災(zāi)？”這樣不採用“漏刻說”仍能與（11）Ｂ句（指上引後一辭）吻合。［（9）74頁］

“入”和“于”顯然不同義， “入于”怎麼能看成“同義連文”呢？卜辭動(dòng)詞“田”後的地名，可以用“于”引介，也可以不用，“田盂”（《合》29113、37566、37570等）、“田宮”（《合》24462（此例實(shí)際上是“田于宮”）、37598、37600等）、“田雍”（《合》37470、37620、37653等）一類話是常見的，“田”之文也見於《合》37784、37785，怎麼能把“田于”的“于”看作動(dòng)詞，把“于”跟“田”斷開呢？羅文的理由恐難成立。殷墟卜辭中奪字之例屢見 [9]。上引兩辭“于”上缺刻一字的可能性還是比較大的，所以也不能當(dāng)作用 “于”爲(wèi)動(dòng)詞的確例。

在我們尚未注意到的卜辭裏，大概還會(huì)有用作動(dòng)詞的“于”，不過數(shù)量應(yīng)該是不會(huì)多的。

從上面的討論來看，殷墟卜辭中確有用爲(wèi)動(dòng)詞的“于”，但數(shù)量不多，在卜辭所用的全部“于”字中，顯然只佔(zhàn)極小的比例。“ 于”的動(dòng)詞用例幾乎都屬於武丁、祖庚時(shí)期，即殷墟文化的早期階段；並且?guī)缀跫谐霈F(xiàn)在“呼／令＋指人的名詞＋于＋處所詞”以及“指人的名詞＋于（“于”前偶有“呼”字）＋處所詞（其反面爲(wèi)“指人的名詞＋勿于＋處所詞”）”的格式之中，而這兩種格式表示的語意又顯然是相類的，它們所反映的有可能是“于”字比較特殊的一種習(xí)慣用法?？雌饋恚谝笮娌忿o的時(shí)代，“于”的動(dòng)詞用法大概已處在瀕臨消亡的階段了。

二

郭文對“于”由動(dòng)詞演變爲(wèi)介詞的途徑有説明，認(rèn)爲(wèi)介詞“于”是由與位移動(dòng)詞連用的動(dòng)詞“于”虛化而成的。

郭文把殷墟卜辭“步／往＋于＋處所詞”這種格式中的“于”看作動(dòng)詞。文中說：

“步”是出行，“往”是去往，都只表示外出的行動(dòng)，而不表示要去向哪裏，一般不帶處所賓語；“于”是去到，表示要到某地去，必須帶處所賓語。“于”和“步”、“ 往”連用，是連動(dòng)格式……[10]

在甲骨文中，“于”字用作介詞的類型也有多種，它是由“去到”義動(dòng)詞虛化而成的。它應(yīng)是先用來介紹行爲(wèi)的處所，再擴(kuò)展介紹行動(dòng)的時(shí)間和動(dòng)作涉及的對象。（⑥ 220頁）

又說：

……“于”和“往”義動(dòng)詞的運(yùn)動(dòng)方向一致，用在往義動(dòng)詞之後，意義不變，是動(dòng)詞；用在 “入”、“來”、“至”等“來”義動(dòng)詞之後（引者按：郭文此前引有“今二月王入于商”、“方其來于沚”、“自瀼至于膏”諸例句），運(yùn)動(dòng)方向相反，“于”的意義起了變化，抽象化，只表示引進(jìn)“來至”這一行爲(wèi)的處所，開始向介詞轉(zhuǎn)化（引者按：這種介詞“于”仍有“到”義，如“來于”可理解爲(wèi)“來到”）。同時(shí)也用於非往來義動(dòng)詞之後，也常常發(fā)生運(yùn)動(dòng)方向的不一致，如“土方征（引者按：此字原從兩“止”，或釋“圍”）于我東鄙”，“于”也只表示行爲(wèi)的處所。這種用例的大量出現(xiàn)，“于”的意義虛化，也就是語法化成爲(wèi)表示行爲(wèi)處所的標(biāo)誌，由動(dòng)詞轉(zhuǎn)化爲(wèi)介詞。（⑥221頁）

我們不同意郭文把殷墟卜辭“ 步／往＋于＋處所詞”格式中的“于”看作動(dòng)詞，但是同意郭文認(rèn)爲(wèi)介詞“于”是由與位移動(dòng)詞連用的動(dòng)詞“于”演變而成的看法。

梅祖麟《介詞“于”在甲骨文和漢藏語裏的起源》（以下簡稱“梅文”），在介詞“于”的形成途徑上，吸取了郭文的觀點(diǎn)；（ ⑧325、326、327、328頁）並指出蒲立本在1986年發(fā)表的根據(jù)傳世文獻(xiàn)討論“方位介詞‘于’、‘於’、‘乎’”的文章裏，已經(jīng)認(rèn)爲(wèi)介詞“于”可能來自用於連動(dòng)式中的表“去到”義的動(dòng)詞。（⑧328頁）[11]

梅文對卜辭中“往于 X”、“步于X”一類結(jié)構(gòu)的分析，則與郭文有所不同。郭文肯定這類結(jié)構(gòu)中的“于”是動(dòng)詞。梅文認(rèn)爲(wèi)從歷時(shí)的觀點(diǎn)看，在“‘于’字只有動(dòng)詞的用法，沒有介詞的用法”的“某個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代”，“‘往于X’只有一種形成方式，自動(dòng)詞‘往’加動(dòng)賓短語‘于X’……”；（⑧327頁）但是從共時(shí)的觀點(diǎn)看，既然“甲骨文”（指殷墟卜辭）中已有“來于 X”之類的“動(dòng)＋介賓”結(jié)構(gòu)，“往于X”一類結(jié)構(gòu)也可以這樣分析，其中的“于”可以看作介詞。（⑧ 327、328頁）梅文又根據(jù)“語法化理論所說的層次重疊”來看“往于X”這類結(jié)構(gòu)，說了下面這段話：

另外一種層次重疊是AB兩個(gè)成分，詞序關(guān)係固定，字面上完全看不出來有什麼區(qū)別，去聽也聽不出來有什麼差異，但AB之間同時(shí)具有XY和X’Y’兩種關(guān)係，而 XY是舊的關(guān)係，X’Y’是新的關(guān)係， XY正在變成X’Y’。上面談的甲骨文的“ 往于X”是個(gè)實(shí)例……（⑧ 330頁）

看來梅文像是把殷墟卜辭的“ 往于”看成“同時(shí)具有”“動(dòng)動(dòng)”和“動(dòng)介”兩種關(guān)係的。

我們認(rèn)爲(wèi)殷墟卜辭“往＋于＋處所詞”一類結(jié)構(gòu)中的“于”，只應(yīng)看作介詞。殷墟卜辭中介詞“于”已大量使用，而“于”的動(dòng)詞用法，從上一節(jié)的討論來看，實(shí)已瀕臨消亡。在這樣的背景下，當(dāng)時(shí)人應(yīng)該會(huì)把“往＋于＋處所詞”一類結(jié)構(gòu)中的“于”，看作與“來＋于＋處所詞”等類結(jié)構(gòu)中的介詞“于”同類，而不會(huì)把它們看作與動(dòng)詞“于”同類。

我們還可以對有關(guān)卜辭作具體考察。

殷墟卜辭中，在動(dòng)詞“步”與處所詞之間出現(xiàn)的詞，有“于”、“自”和“自……于……”。既然“自”是介詞，“于”當(dāng)然也應(yīng)看作介詞，而不宜看作動(dòng)詞。請參看上一節(jié)關(guān)於“步自……于……”的討論。

下引一對正反對貞的卜辭，可以説明“往＋于＋處所詞”一類結(jié)構(gòu)中的“于”不應(yīng)看作動(dòng)詞，而應(yīng)看作介詞：

癸卯卜，殻貞：呼弘往于比□。（此字不識，在此用爲(wèi)人名，姑以“□”代之，此段下文同）

 癸卯卜，殻貞：勿呼弘往比□于。　　　　　　　合667正

這對卜辭貞問要不要叫弘這個(gè)人到地去與“□”這個(gè)人聯(lián)合（如果是貞問要不要叫弘聯(lián)合“□”到地去，就應(yīng)該說“呼/勿呼弘比□往于”）。正面卜辭的“于”，似乎既可分析爲(wèi)動(dòng)詞，也可分析爲(wèi)介詞。但是在反面卜辭中，“于”放在“比□”之後，“于”顯然只能分析爲(wèi)介詞?？梢娬娌忿o的“于”也應(yīng)分析爲(wèi)介詞。前面討論“去朿于敦”時(shí)舉過的“王往去朿于敦”一辭，也可以説明“往＋于＋處所詞”中的“ 于”應(yīng)該看作介詞。

前面提到過的“先＋于＋處所詞”的結(jié)構(gòu)，情況與“往＋于＋處所詞”相似，“先”與處所詞之間，也可以插入表示要去進(jìn)行之事的動(dòng)賓詞組。例如：“勿呼婦好先于龐共人”（《合》7284等），也可以說成“勿呼婦好先共人于龐 ”（《合》7287正等，參看④130—131頁）?？梢娖渲械摹坝凇币彩菓?yīng)該看作介詞的。

武丁時(shí)期賓組卜辭屢言“王往于敦”，有時(shí)也說“王往出于敦”（《合》7941正）、“出于敦”（《合》7940等。參看②736頁）。既然“往于敦”的“于”應(yīng)該看作介詞，“往出于敦”、“出于敦”的“于”當(dāng)然也應(yīng)該看成介詞。所以“出”後的“于”也不是動(dòng)詞。

總之，我們認(rèn)爲(wèi)在殷墟卜辭裏，不但“來”義動(dòng)詞後面的“于”是介詞，“往”義動(dòng)詞後的“于”同樣是介詞。雖然“往”義動(dòng)詞後的“于”很可能曾經(jīng)是動(dòng)詞，但是在“于”的動(dòng)詞用法瀕臨消亡而介詞用法則極爲(wèi)常見的情況下，是會(huì)通過“重新分析”而被看作介詞的。（⑧327頁）

三

上一節(jié)所引郭文指出，“于” “由‘去到’義動(dòng)詞虛化而成”介詞，“應(yīng)是先用來介紹行爲(wèi)的處所，再擴(kuò)展介紹行動(dòng)的時(shí)間和動(dòng)作涉及的對象”。（⑥220頁）所言可從。

殷墟卜辭中引介處所和時(shí)間的 “于”，其意義大多數(shù)仍與“于”的動(dòng)詞義接近，即含有“到”的意思。

就引介處所的“于”來説，位移動(dòng)詞後的“于”含有“到”義是十分明顯的；就是與位移動(dòng)詞無關(guān)的“于”，也往往可以看作含有“到”的意思。沈書認(rèn)爲(wèi)“使人于”（《合》5536）、“呼取女于林”（《合》9741正）、“王其（沈書釋爲(wèi)“”）于□”（《合》28905）、“王其田于”（《合》24457）等類卜辭中的“‘于’字結(jié)構(gòu)都是表示動(dòng)作所到之處的”。（④128頁）“使人于”的意思就是“派人到地去”，這種類型的卜辭在第一節(jié)裏已經(jīng)討論過了。沈培在一篇文章中曾說過：“卜辭‘取于某地’的卜問不止一見，當(dāng)即到某地取某物。”[12] 可知他認(rèn)爲(wèi)“取女于林”的意思是“到林這個(gè)地方去取女子”。那麼，“于”某地的意思就是到某地去“”，“田于”某地的意思就是到某地去“田”。我認(rèn)爲(wèi)他的理解是有道理的。張玉金明確認(rèn)爲(wèi)卜辭中引介處所的“于”，大部分“有‘到’這種含義”，只有一小部分“具有‘在’這種含義 ”。（⑤17頁）所言大致可信。

在“在”、“于”對舉的情況下，引介處所的“于”與“在”的區(qū)別可以看得很清楚。

黃天樹在《〈殷墟花園莊東地甲骨〉中所見虛詞的搭配和對舉》一文中指出：

介詞“在”和“于”對舉，表示地點(diǎn)遠(yuǎn)近關(guān)係。在卜辭中，如果對貞的兩條卜辭所用“介詞”不同的話，一般是所卜地點(diǎn)較近的名詞前面加“在”，較遠(yuǎn)的名詞前面加“于 ”。例如：

（1A）壬戌卜：在葬韋？用。　　　　　　　　　　　　　　 花（引者按：《殷墟花園莊東地甲骨》的簡稱） 195·7

（1B）于襄葬韋？不用。　　　　　　　　　　　 花195·8

……“在”和“于襄”對貞，距離遠(yuǎn)的地點(diǎn)前加介詞“于”，距離近的地點(diǎn)前加介詞“在”?！?/SPAN>

（2A）己亥卜：子于 宿，（夙）牢妣庚？用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　花267·1

（2B）庚子：歲妣庚，在，牢？子曰：“卜未子髟。”　　　　　　　　　　　　　　　　　花267·2

……己亥日貞卜“于”，“子”還未抵達(dá)地，所以遠(yuǎn)處的地點(diǎn)之前加介詞“于”；己亥的第二天庚子日貞卜“在”時(shí)，“子”已抵達(dá)地，所以在近處的地點(diǎn)之前加介詞“在”?！?

此文接著還引用了我在一篇文章中舉過的無名組卜辭以“于遠(yuǎn)”與“在邇”對貞的例子[13]。“于襄葬韋”、“子于宿”的意思，可以理解爲(wèi)“到襄地葬韋”、“子到地住宿”。

我們再來看一個(gè)“在”、“于 ”同見於一辭的例子：

己亥卜，丙貞：王有石在北東，作邑于之。　　　　合13505

“”是卜辭屢見的地名，“于之”的“之”顯然就指“”（同版尚有“作邑于”一辭）。爲(wèi)什麼“有石”之後說“在”，“作邑”之後不說“在之”而說“于之”呢？這是因爲(wèi)地有石材是一個(gè)事實(shí)，貞卜時(shí)那些石材已經(jīng)在那裏了，所以介詞用“在” 字；作邑則是一件擬議中的事，是在地有石材的條件下，想在那裏作邑，也可以說是想到那裏去作邑，所以介詞用“于”字?！?在”、“于”的這種區(qū)別，在後代的漢語裏就模糊了。

關(guān)於引介時(shí)間的“于”，陳夢家早就指出：“卜辭近稱的紀(jì)時(shí)之前加虛字‘叀’（引者按：我們引卜辭時(shí)徑作“惠”），遠(yuǎn)稱者加虛字‘于’?！?/SPAN>[14]沈書在引陳説後接著說：

卜辭中“惠”和“于”對貞的例子很多，如：

（131）貞：惠乙酉酒。

貞：于來乙巳酒?！　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 894

……

下面一些選貞卜辭，前一辭用“今日”、“今X月”，後一辭則用“于……”，如：

……

（135）貞：今十二月我步。

貞：于生一月步?！　　　　　　　　　　　?/SPAN> 6949正

（136）今日乙郭，不雨。

于翌日丙，不雨?！　　　　　　　　　　　?/SPAN>30203

……

下面二辭也是在遠(yuǎn)指的日子前加了“于”：

……

（140）甲子卜，乙丑雨。

于丙寅雨。　　　　　　　　　　　　　　　　 20929

通過這些例子來看，引導(dǎo)時(shí)間的“于”字顯然有“到……”的意思。（④ 150—151頁）

張玉金認(rèn)爲(wèi)引介時(shí)間的“于” ，一小部分“有‘在’這種含義”，他稱之爲(wèi)“于1”；大部分“有‘到’這種含義”，他稱之爲(wèi)“于2”。（⑤14、15頁）他還指出：

“于1”在卜辭裏很罕見（“于”一般是“到”的意思），而“在”比較常見；“于1”只出現(xiàn)在貞辭部分裏（這説明它多少還有些“到”的意思），而“在”既在貞辭中出現(xiàn)，也在一段卜辭後記時(shí)地部分裏出現(xiàn)… …（⑤14頁）

總之，卜辭引介時(shí)、地的“于 ”大多數(shù)有“到”的意思。卜辭中有少數(shù)引介時(shí)、地的“于”，似乎只能譯爲(wèi)現(xiàn)代漢語的“在”，（⑤266、289頁）可能反映了引介時(shí)、地的“于”的進(jìn)一步虛化。

在較晚的古漢語裏，引介時(shí)、地的“于/於”，仍有很多含有“到”義；但已有大量不含“到”義，多應(yīng)理解爲(wèi)“在”義，還有些“介地”的可理解爲(wèi)“自”、“從”等義。而且早在《詩經(jīng)》裏，就已出現(xiàn)了“在于”的説法（《小雅·鶴鳴》一章有“魚潛在淵，或在于渚”，二章有“魚在于渚，或潛在淵”。比較《小雅·魚藻》“魚在在藻”、“王在在鎬”）。

介詞“于”最初是用來引介行爲(wèi)的處所的，由此一方面發(fā)展出引介行爲(wèi)的時(shí)間的用法；一方面又發(fā)展出引介行爲(wèi)所涉及的對象的用法，在卜辭中較常見的，是引介接受祭祀或求、告等行爲(wèi)的對象。例如：

貞：燎于王亥九牛?！　　　　　　　　　　　　　　『?/SPAN>14737

貞：禱年于岳，燎三小牢，卯三牛?！　　　　　　　　『?/SPAN>385

王求雨于土。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合32301

丙子卜，其告方來于丁，一牛?！　　　　　　　　　『?/SPAN>33055

乙巳卜，貞：于翌丙告尸于亞雀?！　　　　　　　　『?/SPAN>22092

這種“于”可以理解爲(wèi)“向” 或“對”，它跟引介處所的“于”在意義上的聯(lián)繫是很明顯的。張玉金指出：“到什麼地方去，其實(shí)就是向著或?qū)χ@個(gè)地方，因此之故……意義爲(wèi)‘到’的‘于’發(fā)展?fàn)?wèi)意義是‘向’、‘對’的 ‘于’?！保á?/SPAN>276頁）

引介處所的“于”還發(fā)展出了引介狀況所關(guān)涉的人（包括鬼神）或事物的用法。這種用法在卜辭中也已出現(xiàn)。就卜辭所見之例來看，這種“于”大致可以理解爲(wèi)“對于”或“在……那裏”、“在……方面”。下面舉出辭例，並逐例加以説明：

貞：其于一人。　　　　　　　　　　　　　　　　 合557

“”的釋讀衆(zhòng)説紛紜，但可以肯定是一個(gè)表示災(zāi)禍一類意義的詞。“一人”指商王。這條卜辭貞問是否會(huì)有針對商王一人的災(zāi)禍?！?/SPAN>”在這裏是“有”的意思，表示一種狀況。他辭或言“王不于一人”（《屯南》726），就是説王不會(huì)有針對他一人的災(zāi)禍。

丙寅卜，亙貞：王多屯，若于下上。

貞：王多屯，若于下乙?！　　　　　　　　　　　『?/SPAN>808正

關(guān)於“若”的意義，有不同看法[15]，限於篇幅不能在這裏討論。由於卜辭中屢見“上下若”、“下上弗若” 之語，（②397—398頁“下上”條）並有“帝若王”（《合》14198正）、“大甲若王”（《合》3216正）、“示若王”（《合》13260甲）等辭，可知“若于下上/下乙”中的“若”應(yīng)該是“被若”的意思。在古漢語中，用作謂語動(dòng)詞的字，往往既可表主動(dòng)義，又可表被動(dòng)義；其主語既可以是施事者，也可以是受事者。這是大家都知道的?！氨蝗簟笔且环N狀況，而不是一種行爲(wèi)?！巴?/SPAN>多屯，若于下上/下乙” ，可以理解爲(wèi)：“王多屯”這件事，在“下上/下乙”那裏被“若”。有些學(xué)者因爲(wèi)“若于下上/下乙”的實(shí)際意義，與“爲(wèi)下上 /下乙所若”或“被下上/下乙若”相同，就說這種“于”“猶‘爲(wèi)’ 也”，“引介施事詞語，可譯爲(wèi)‘被’、‘受’”（⑤295頁）這是不夠妥當(dāng)?shù)?。郭文指出“若于下上”一類句子“不能算真正的被?dòng)式，‘于’引進(jìn)的是動(dòng)作適應(yīng)的範(fàn)圍，是一種廣義的處所”。（ ⑥223頁）除“動(dòng)作”一詞用得不夠妥當(dāng)外，所說意見是很有道理的。

貞：有不若于父乙?！　　　　　　　　　　　　　『?/SPAN>3255正

這一辭的主語沒有說出來，其辭義大致可以理解爲(wèi)：我們/王在父乙那裏有不被“若”之事 /處。也有可能“不若于父乙”是“有”的賓語，其辭義可以理解爲(wèi)：我們/王有不爲(wèi)父乙所“若”之事/處。

乙丑卜，古貞：婦魯于黍年?！　　　　　　　　?/SPAN> 合10132

張玉金解釋此辭說：“魯，嘉美。他辭或言‘王占曰：吉，魯’（乙7782）、‘黍田年魯’（合10133），是其例證。這條卜辭貞問：婦 在黍子的收成方面會(huì)很好嗎？”（⑤298頁）

有些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)祭祀卜辭中有引介所用犧牲之名的“于”，但其根據(jù)都是有問題的。

時(shí)兵《也論介詞“于”的起源和發(fā)展》引了《合》15086“于”一辭[16] ，估計(jì)根據(jù)的是《殷墟甲骨刻辭類纂》的釋文。（②1330頁上欄）從《合》的圖版看，15086是賓出類殘甲，“于”三字排成一橫行，此種行款在賓出類卜辭中罕見，當(dāng)是失去下部文字的一條殘辭。對照見於《合》1946、23064、25937等賓出類卜辭的“……于丁卅?！?，可知此殘辭當(dāng)釋爲(wèi)“□（應(yīng)爲(wèi)祭名）于□（應(yīng)爲(wèi)先人名）”，“于”三字不能連讀。由於要避卜兆，此辭各豎行的兩個(gè)字之間的距離留得較大，下一字皆已殘失。此辭左邊一辭“勿御”兩字間的距離也較大，可相比照。

有一種漢語虛詞詞典，爲(wèi)介詞 “于”“引介動(dòng)作行爲(wèi)的受事”的用法，舉了如下一條殷墟卜辭爲(wèi)例：[17]

貞：燎于宰（引者按：當(dāng)爲(wèi)“”的誤植）九牛?！?/SPAN> 合15605

這其實(shí)也是一條殘辭，應(yīng)釋爲(wèi)：“貞：燎于小九牛（“?！贬嵋部赡芤褵o字）?！薄坝凇焙蜕荒苓B讀?！兑笮婕坠强剔o摹釋總集》也將此辭釋爲(wèi)“貞燎于小九?！?，還將見於《合》15606的、內(nèi)容與此相似的殘辭“貞：燎于小牛（“?！贬嵋部赡芤褵o字）”，也誤釋爲(wèi)“貞…燎于小…?！?/SPAN>[18] 。

張玉金《甲骨文虛詞詞典》爲(wèi) “于”“引介受事詞語”的用法舉出的辭例，有如下一條：（⑤296頁）

貞：翌丁卯侑于又一牛?！　　　　　　　　　　　『?/SPAN>15080

此辭釋文無誤，但原辭“于” 字後實(shí)有漏刻之字。此辭刻在一塊賓組晚期殘甲上?！逗稀?/SPAN>339也是賓組晚期卜甲，其上有如下一辭：

貞：翌丁卯侑于丁又一牛。

與上辭應(yīng)爲(wèi)同文卜辭（二辭中的“侑”、“又”二字原皆作“”）?？梢娚限o“于”下漏刻一“丁”字，“于”字不能與牲名連讀。前面已經(jīng)說過，卜辭中是確實(shí)存在漏字現(xiàn)象的。

總之，卜辭中實(shí)際上並不存在引介牲名的“于”。學(xué)者所舉的卜辭中介詞“于”的用例，還有一些是可能有問題的，在此不能詳論了。

殷墟卜辭介詞“于”的虛化程度，明顯不及後世，主要反映在殷墟卜辭引介時(shí)、地的“于”，絕大部分還含有“到”義，以及介詞“于”的某些虛化較甚的用法，在殷墟卜辭中尚未出現(xiàn)這兩點(diǎn)上。對前一點(diǎn)上文已有説明，關(guān)於後一點(diǎn)可以參看郭文有關(guān)部分。不過在本節(jié)的末尾，我們?nèi)韵雽ψ钅芊从尺@方面情況的一個(gè)典型例子——?jiǎng)釉~“出”後面的介詞“于”的意義變化，作一些説明。

卜辭“出于”的“于”引介外出所到的處所，含“到”義。傳世先秦文獻(xiàn)“出于／於”的“于／於”，則大都引介所經(jīng)由或所自出的處所，可以理解爲(wèi)含有“經(jīng)由”或“自”的意思。

沈書在討論卜辭中引介處所的 “于”的意義時(shí)說：

像下面一些句子中的“于”結(jié)構(gòu)也都是表示所到之處的：

（9）方其來于沚?！　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 6728

（10）辛卯卜，貞：方不出于唐?！　　　　　　　　　?/SPAN>6716

（11）壬午卜，□貞：曰方出于□（引者按：此爲(wèi)一地名字，沈書摹出原形，但筆畫有脫漏，今姑以“□”代之），允其。十一月。

　　　　　　　　　　　　　　　6719（引者按：爲(wèi)6717之誤）

（12ａ）出于敦。

（12ｂ）貞：王勿出于敦?！　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 7940

“出于X”的“于”應(yīng)是“到……”的意思，“出于敦”與下面的“往出于敦”、 “往于敦”同義：

（13ａ）壬辰卜，亙貞：王往出于敦?！　　　　　　?/SPAN> 7941正

（13ｂ）乙亥卜，爭貞：王往于敦。　　　　　6647正（引者按：按沈書體例，此處兩條卜辭不應(yīng)編爲(wèi) 13ａ、ｂ，而應(yīng)編爲(wèi) 13、14）

……（④128頁）

此書並指出，有人認(rèn)爲(wèi)卜辭“ 于”字“有的是表示行爲(wèi)動(dòng)作的出處、來源，這是不正確的。從卜辭‘于’字的使用情況來看，它還不像後代的‘于’字那樣，可以表示‘從……’、‘自……’的意思”。（④129頁）這些意見都是可信的。

卜辭或言：

王其呼衛(wèi)于，方出于之，有捷?！　　　　　　　?/SPAN> 合28012

“”是地名，“之”就指這個(gè)地方。由於敵邦有可能出來而到地，所以準(zhǔn)備叫人到去防衛(wèi)。這可以確證“出于”的“于”含有“到”義。

傳世先秦文獻(xiàn)中，“出于 /於”的“于/於”罕見可理解爲(wèi)含有“到”義者[19]，大都應(yīng)理解爲(wèi)含有“ 經(jīng)由”或“自”的意思。下面舉幾個(gè)含“自”義的例子：

戰(zhàn)之日，齊國佐、高無咎至于師，衛(wèi)侯出于衛(wèi)，公出于壞隤。（《左傳· 成十六年》。“至于”之“于”仍含“到”義。兩個(gè)“出于”都是“自……出來”的意思。）

若逐之，必出於南門，而適君所。（《左傳·哀二十五年》）

昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴。（《荀子·子道》）

“出自”跟“出到”，意思正好相反。引介所自出的處所的“于/於”，跟“于”字“到……去”的原義已經(jīng)毫無聯(lián)繫。這種“于/於”的出現(xiàn)，是介詞“于”更進(jìn)一步虛化的突出反映。

四

在殷墟卜辭中有很多動(dòng)詞，它們跟表示對象或處所的詞語之間，既可以加介詞“于”，也可以不加。下面舉出一些這樣的動(dòng)詞，每個(gè)動(dòng)詞下列一組或兩組以加“于”和不加“于”的卜辭相對照的例子。列兩組者，各組前加序數(shù)。

酒（祭祀動(dòng)詞）

丁亥卜，于翌戊子酒三豭祖乙。庚寅用。四月。

酒六豭于祖乙?！　　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN>

　　　　　　　　　　　合1526（所引是同版的一對選貞卜辭）

侑（祭祀動(dòng)詞）

（1）乙酉卜，侑出日、入日。　　　　　　　　　合補(bǔ)10644

　　 辛未卜，侑于出日?！　　　　　　　　　　　『?/SPAN>33006

（2）壬午卜，殻貞：侑伐（“伐”指砍頭人牲）十又五，卯十小。

　　 侑伐于十又五，卯十小又五?！?/SPAN>

合901（所引是同版的一對選貞卜辭）

禱

壬子卜，禱禾示壬牢?！　　　　　　　　　　　　　『?/SPAN>33333

己卯卜，禱禾于示壬三牢?！　　　　　　　　　　　『?/SPAN>33314

告

（1）告三牛。　　　　　　　　　　　　　　　 合32334

　　 告于三牛?！　　　　　　　　　　　　　　『?/SPAN>32332

（2）其告秋上二牛?！∪?。　四牛。　　　　　 合28206

　　 其告秋于上一牛。　　　　　　　　　　　　　屯南867

　　（第一節(jié)談到的“”，可能是此字異體）[20]

丁巳卜，貞：王宮，往來無災(zāi)?！　　　　　　　　『?/SPAN>36639

丁未卜，貞：王于宮，往來無災(zāi)?！　　　　　　　『?/SPAN>36643

田

壬戌卜，［貞］：王田盂，往來無［災(zāi)］?！　　　　　?/SPAN> 合37566

戊申卜，貞：王田于盂，往來無災(zāi)。在　　　　　　 合36663

往

（1）戊子卜，令往雀?！　　　　　　　　　　　『?/SPAN>8006

　　［□□卜］，殼貞：王往于?！　　　　　　『?/SPAN>8219甲

（2）癸卯貞：呼呼（二“呼”字中當(dāng)有一字爲(wèi)衍文或錯(cuò)字）往西至于卒?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 合8190正

　　 貞：我呼往于西?！　　　　　　　　　　　　『?/SPAN>10050[21]

沈書指出：“在祭祀卜辭裏，神名前加不加‘于’往往有很大的隨意性。”（④114頁）從上面所舉的例子來看，在非祭祀卜辭裏，有些動(dòng)詞所帶的詞語前，加不加“于”也是相當(dāng)隨意的。在完全相同或很類似的語言環(huán)境裏，不少動(dòng)詞跟表示對象或處所的詞語之間，既可以加“于”，也可以不加；即使從語用學(xué)的角度，也看不出什麼明顯的區(qū)別（如表示對象或處所的詞語是否焦點(diǎn)之類）。

對上述這種現(xiàn)象應(yīng)該如何解釋呢？大部分似乎可以解釋爲(wèi)語言中新舊格式的並存。在介詞“于”產(chǎn)生之前，後來可以用“于”引介的、表示行爲(wèi)的對象或處所的詞語，無疑有很多是可以直接跟所從屬的動(dòng)詞相結(jié)合的。加介詞“ 于”的格式產(chǎn)生後，舊的格式也仍然使用，就形成了“于”字可加可不加的現(xiàn)象。

郭文對卜辭中用“于”引進(jìn)祭祀對象的意義，有如下説明：

“于”字?jǐn)U展引進(jìn)祭祀對象，是有著深刻的語言表達(dá)需要的。因爲(wèi)祭祀常常涉及四個(gè)對象：誰祭祀；祭祀誰（人）；爲(wèi)什麼祭祀（事）；用什麼祭祀（物）。在甲骨文中構(gòu)成一種動(dòng)詞後面帶三個(gè)名詞語（人、事、物）的句式。例如：

（36）壬子卜，禱禾示壬牢?！　　　　　　　　　　『?/SPAN>33333

（37）其告秋上甲二牛?！　　　　　　　　　　　　?/SPAN> 合28026

……語義關(guān)係就有欠明確，介詞“于”成了把祭祀對象區(qū)分出來的標(biāo)誌。（⑥222頁）

這些意見是有道理的。但是以 “于”引進(jìn)祭祀對象的格式出現(xiàn)後，舊的格式並未退出歷史舞臺。這樣就形成了神名前的介詞“于 ”可加可不加的現(xiàn)象。

前面所舉的“X”和“于X”，“田 X”和“田于X”，似乎也可以看作並存的新舊格式。但“往”的情況可能有所不同。有可能由於“往”跟表示所要去的處所的詞語之間，即使不加“于”，引起誤解的可能性也不大，在 “于”還是動(dòng)詞的階段，“往X”和“往于X”兩種格式就已並存；在“于”發(fā)展成介詞後，兩種格式仍然並存。不過在處所詞是具體地名的時(shí)候，“往”後一般加“于”，像“往雀”那樣的例子極少見。介詞“于”可加可不加現(xiàn)象的形成，是否還有其他原因，有待進(jìn)一步研究。

在本文的結(jié)尾，還想附帶就近年來出現(xiàn)的關(guān)於介詞“于”的某些新見解說兩句話。

通過上文的討論，可以看出，認(rèn)爲(wèi)介詞“于”像漢語中其他很多介詞一樣，是由動(dòng)詞演變而成的傳統(tǒng)看法，應(yīng)該是可信的?！吨袊Z文》2003年第4期發(fā)表的時(shí)兵所著《也論介詞“于”的起源和發(fā)展》，對殷墟卜辭中是否有含“到”義的動(dòng)詞“于”的問題避而不談，也無視殷墟卜辭引介處所和時(shí)間的“于”大都含“到 ”義的現(xiàn)象，提出了“于”的來源是“原始漢語的格助詞”的新見?！豆艥h語研究》2006年第2期發(fā)表的董秀芳所著《古漢語中動(dòng)名之間“于／於”的功能再認(rèn)識》，無視介詞“于”有一個(gè)意義愈來愈虛化，用法愈來愈擴(kuò)大的發(fā)展過程，提出了“于／於”“是古漢語中非受事成分的標(biāo)誌，可以用來引進(jìn)除典型受事以外的任何與動(dòng)詞有關(guān)的名詞性成分”的新見。他們的看法都是可疑的。