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《鄭子家喪》甲1「就」字釋讀再議

（首發(fā)）

蘇建洲

彰化師大國(guó)文系

（一）甲1「就」字釋讀

甲1「（莊）王（就）夫=（大夫）而與之言曰……」，這句話(huà)基本上沒(méi)有難字，但是「就」字如何釋讀學(xué)者尚有爭(zhēng)議。整理者直接讀為「就」，無(wú)說(shuō)。陳偉先生認(rèn)為「（就）應(yīng)是使動(dòng)用法，是讓大夫前來(lái)的意思。」[1]李天虹教授則認(rèn)為「筆者在《〈鄭子家喪〉補(bǔ)釋》（簡(jiǎn)帛網(wǎng)2009年 1月12日）一文中說(shuō)：簡(jiǎn)文『莊王就大夫而與之言曰』的『就』字，目前主要有兩種解釋?zhuān)环N訓(xùn)為『召見(jiàn)』， 一種訓(xùn)為『造訪』，筆者傾向於第二種詮釋。此後在讀書(shū)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)同樣用法的『就』字，其實(shí)見(jiàn)於傳世文獻(xiàn)?！抖Y記‧祭義》：『是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問(wèn)則席；八十不俟朝，君問(wèn)則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣?！秽嵶ⅲ骸壕椭?，就其家也?！豢资瑁骸喝艟惺聠?wèn)之，則就其室?！豢稍^造訪之說(shuō)可以成立?！?/SPAN>[2]。巫雪如小姐指出「訓(xùn)為『即』的『就』在先秦是一個(gè)必須帶處所論元的及物動(dòng)詞，因此不太可能出現(xiàn)使動(dòng)用法。事實(shí)上，在現(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)中也沒(méi)有『就』作使動(dòng)詞的例子?！雇瑫r(shí)她也提出「在這段簡(jiǎn)文中，大夫並不是單指一個(gè)人，這一點(diǎn)從簡(jiǎn)6的『大夫皆進(jìn)』就可以證明。如果說(shuō)『莊王就大夫』是莊王親自去造訪每位大夫的家，這恐怕與事實(shí)不合，因?yàn)楫?dāng)時(shí)莊王應(yīng)該是同時(shí)對(duì)著眾位大夫說(shuō)話(huà)的。因此，在這個(gè)句子中『就』不能訓(xùn)為『造訪』了?！棺钺崴鲝垺妇汀箲?yīng)訓(xùn)作「趨近」，可反映楚莊王紆尊降貴的態(tài)度。[3]宋華強(qiáng)先生認(rèn)同巫小姐所指出的「就」字理解爲(wèi)使動(dòng)用法和訓(xùn)爲(wèi)「造訪」的疑點(diǎn)。但是他也認(rèn)為巫小姐解讀為「趨近」其實(shí)與「造訪」沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。宋先生認(rèn)為「就」應(yīng)讀為「肅」、「宿」或「速」，表示恭敬地「邀請(qǐng)」之義。[4]林清源先生認(rèn)為：「就簡(jiǎn)文所述情境研判，當(dāng)時(shí)楚莊王所以召集群臣聚會(huì)，顯然是因『邊人來(lái)告』有『鄭子家亡』的緊急情資，為了迅速擬妥回應(yīng)此一突發(fā)變局的策略，在這場(chǎng)類(lèi)似今日的臨時(shí)國(guó)安會(huì)議中，大家各司其職共同研商，原本即是群臣份內(nèi)之事，此時(shí)楚莊王實(shí)在沒(méi)有必要紆尊降貴逐一造訪每位大夫，並恭敬地邀請(qǐng)他們出席會(huì)議，因此『造訪』、『邀請(qǐng)』、『趨近』三說(shuō)均與簡(jiǎn)文所述緊張情勢(shì)相違，應(yīng)當(dāng)無(wú)法成立?！顾粤掷蠋熤鲝垺溉粲烧匍_(kāi)會(huì)議的觀點(diǎn)考慮，簡(jiǎn)文『就』字宜訓(xùn)作『召集』。『就』字上古音屬?gòu)募~幽部，若要訓(xùn)作『召集』義，則其通假字可容許多種不同的選項(xiàng)：其一、讀為精紐幽部的『揂（揪）』，《說(shuō)文》訓(xùn)作『聚』；其二、讀為見(jiàn)紐幽部的『糾』，《玉篇》訓(xùn)作『收』；其三、讀為見(jiàn)紐幽部的『鳩』，《爾雅‧釋詁下》訓(xùn)作 『聚』；其四、讀為從紐緝部的『集』，《廣雅‧釋詁三》解作『聚』?！簱A』、『揪』、『糾』、『鳩』、『集』諸字音近義切，可能具有同源詞關(guān)係。簡(jiǎn)文『就』字，究竟應(yīng)採(cǎi)哪種讀法最為合適，仍須進(jìn)一步斟酌考量?！?[5]

謹(jǐn)案：由上述學(xué)者的說(shuō)法來(lái)看，《鄭子家喪》「就」字詞義理解為「造訪」、「趨近」可以先排除，同時(shí)也不能將「就」理解為使動(dòng)用法，直接訓(xùn)為「召見(jiàn)」。這已經(jīng)提示我們簡(jiǎn)文的「就」應(yīng)該是個(gè)通假字。衡諸文意來(lái)看，「就」讀為「召」應(yīng)該是比較好的選擇，文獻(xiàn)多見(jiàn)「召大夫」的說(shuō)法：

《韓詩(shī)外傳‧卷八》：「梁山崩，晉君召大夫伯宗，道逢輦者，以其輦服其道，伯宗使其右下，欲鞭之?！?/SPAN>

《國(guó)語(yǔ)‧晉語(yǔ)二》：「秦穆公許諾，反使者，乃召大夫子明及公孫枝，曰：……」

《國(guó)語(yǔ)‧楚語(yǔ)上》：「恭王有疾，召大夫曰：……」

《吳越春秋‧夫差內(nèi)傳》：「吳王召大夫被離問(wèn)曰：……」

再看聲韻的問(wèn)題：「就」，從紐幽部；「召」，「召集」義讀為「章紐宵部」；「呼」義讀為「定紐宵部」，[6]均與「就」聲韻皆近。先看聲紐，《石鼓文‧作原》：「道我」，「」董珊先生釋為「」，並說(shuō)：「『帚』與『就』聲音相近，埽，心母幽部，帚，章母幽部；就，從母幽部?！?[7]可見(jiàn)「就」字可與「章」紐相通。此外，石經(jīng)古文「就」作，張富海先生已經(jīng)指出：「此字就是西周金文屢見(jiàn)的（參《金文編》，109頁(yè)）。陳劍《據(jù)郭店簡(jiǎn)釋讀西周金文一例》對(duì)這個(gè)字作了深入的研究，指出它在西周金文中應(yīng)該讀為『仇匹』之『仇』（古書(shū)中又作『逑』），其除去『辵』旁以外的部分即由殷墟卜辭中應(yīng)讀為『禱』的『』分化而來(lái)。（原注：《北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心集刊2》，378-396頁(yè)，北京燕山出版社，2001年。）其說(shuō)均確不可移。」[8]其中「禱」正是定母字，可見(jiàn)「就」字與定紐亦有關(guān)係。再看韻部，幽宵旁轉(zhuǎn)相通相當(dāng)常見(jiàn)，[9]如「慅」字古文作、「」字古文作。[10]「喿」是宵部，「慅」是幽部；「秀」是幽部字，從「秀」得聲的「誘」、「莠」都是宵部字；《窮達(dá)以時(shí)》簡(jiǎn)3的「」就是古籍的「皋陶」，是宵部，陶是幽部；[11]《馬王堆帛書(shū)‧雜療方》 13行「去陵」，整理者認(rèn)為「陵」當(dāng)即「陵藁」。據(jù)《名醫(yī)別錄》系甘遂別名。[12]高是宵部，咎是幽部。其實(shí)【就與召】也有輾轉(zhuǎn)相通的通假證據(jù)。如《左傳‧昭公二十五年經(jīng)》：「蔡朝吳奔鄭」，《公羊傳》：「朝吳」作「昭吳」。[13]《管子‧四處》：「辟若野獸無(wú)所朝處」，《冊(cè)府元龜》二四二引「朝」作「就 」。[14] 可見(jiàn)【昭與就】音近可通，自然【就與召】也是可以相通的。又如【召與兆】、【攸與兆】、【酉與就】、【酉與攸】聲首均有相通的例證，[15]可見(jiàn)【就與召】可以相通。還有越王差徐戈「（就）差（徐）之為王」，孟蓬生先生指出：「在『至』或『到』的意義上，出土文獻(xiàn)中的『』、『』與傳世文獻(xiàn)中『造』、『』（chù）、『』（sù）等字記錄的實(shí)際是一個(gè)詞?！?/SPAN>』和『』應(yīng)當(dāng)看作假借字，而『』、『造』、『』（chù）均可以看作本字?！?/SPAN>[16]依孟先生之說(shuō)則【就與叔】可通，[17]而【攸與叔】亦有通假例證， [18]結(jié)合【攸與昭】的關(guān)係來(lái)看，顯然【就與召】通假並無(wú)問(wèn)題。蔣禮鴻曾說(shuō)：「則又知昭昭之昭與造、蹴、蹙亦聲近而義通，……至造又為慥，蹴又為憱，蹙又為慼為戚，固無(wú)以列舉為也?！?/SPAN>[19]是很有道理的?？傊Y(jié)合以上證據(jù)來(lái)看，簡(jiǎn)文可以讀作「莊王就（召）夫=（大夫）而與之言曰……?！刮囊忭槙?。至於《平王問(wèn)鄭壽》中「競(jìng)平王就鄭壽，訊[20]之於廟?！埂妇汀挂矐?yīng)讀為「召」，文獻(xiàn)證據(jù)如：

《吳越春秋‧夫差內(nèi)傳》：「吳王大悅。乃召子貢曰：……」

《淮南子‧人間訓(xùn)》：「魯君召子貢，授之將軍之印?！?/SPAN>