《多方》“明德慎罰亦克用勸”新解
（首發(fā)）
張懷通[①]
（河北師範(fàn)大學(xué)，歷史文化學(xué)院，河北石家莊，050024）
摘要：《多方》第一個(gè)“王若曰”領(lǐng)起段落中有一組用五個(gè)“勸”作結(jié)的文句，這個(gè)“勸”字都應(yīng)校正為“觀”，是觀察的意思。與《康誥》中“要囚，服念五六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚”的含義相同，都是強(qiáng)調(diào)說明審理案件、處置刑罰時(shí)要多觀察，冷靜謹(jǐn)慎，以使判決適當(dāng)。這體現(xiàn)了周公“明德慎罰”的政治思想。這一思想與《君奭》、《封許之命》、《昭后》中的“觀德”觀念，結(jié)合在一起，極大地提升了西周時(shí)代以“德”為核心內(nèi)容的政治思想的整體水平。
關(guān)鍵詞：《多方》 《康誥》 《君奭》 《封許之命》 《昭后》
《尚書·多方》第一個(gè)“王若曰”領(lǐng)起的周公講話中有一組用“勸”作結(jié)的文句，其主題是“明德慎罰”，因此本文就采取借代的修辭手法，用“明德慎罰亦克用勸”來代替這組文句。為了便于討論，現(xiàn)將其抄錄于下。
乃惟成湯，克以爾多士，簡(jiǎn)代夏作民主。慎厥麗乃勸；厥民刑用勸。以至于帝乙罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸。[②]
周公該段講話的大意是，表彰商代從開國(guó)之君成湯，到亡國(guó)之君紂王的父親帝乙，歷代商王以“明德慎罰”為指導(dǎo)思想來治理國(guó)家的光輝事跡。多數(shù)字詞的意思較為明顯，文句的邏輯關(guān)系也較為順暢，沒有對(duì)理解文意造成障礙。然而其中一連出現(xiàn)五次的“勸”字，似乎有些問題。該字是常見字，一點(diǎn)也不生僻，但要在上下文中對(duì)之作出貼切解釋，可能又很難。面對(duì)這個(gè)問題，學(xué)者采取了兩種辦法，一是闕疑，不予解釋，例如楊筠如先生[③]。這種做法較為謹(jǐn)慎，但回避問題，終究不妥。二是照著字面意思來講，例如劉起釪。劉先生釋“勸”為勸勉[④]，這是繼承了偽孔傳的“勸善”、呂祖謙的“勸導(dǎo)”、“勸化”的觀點(diǎn)[⑤]。然而，這個(gè)解釋與文本時(shí)代、上下文意不協(xié)。首先，《多方》成篇的商周時(shí)代，“勸”字尚未出現(xiàn)[⑥]，勸勉、勉勵(lì)的意思用“蔑”來表達(dá)[⑦]。其二，勸勉既用于“要囚殄戮多罪”，也用于“開釋無辜”，修飾說明的對(duì)象有明顯矛盾，不可調(diào)和。呂祖謙說：“商傳世之君，德固有深淺，然大略不失所依，亦皆能用以教化勸導(dǎo)斯民。其刑其赦，亦皆能用以勸民。赦而民勸之猶可也，刑使民畏耳，亦克用勸，則有默行于刑赦之間者矣。……每語結(jié)之以‘勸’者，天下非可驅(qū)以智力，束以法制，惟勸化其民，使常有欣欣不自已之意，乃維持長(zhǎng)久之道也?！?a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title="">[⑧]呂氏極力自圓其說，乃至騁臆想像，但司法實(shí)踐中的“默行”，或可使勸勉濫用，如此則有徇私枉法的嫌疑。這必定不是周公講話的真實(shí)含意。為此，需要我們另辟蹊徑，為這五個(gè)“勸”字，作出符合周公思想的新解釋。
“勸”與“觀”的通假
對(duì)于《多方》中這五個(gè)“勸”字的正確解釋，需要古文字整體釋讀水平的提高。近來李守奎先生對(duì)于《尚書·君奭》“在昔上帝割申勸寧【文】王之德，其集大命于厥躬”[⑨]一句話的考釋，為解決這一難題帶來了契機(jī)。
《君奭》這句話中的“勸”字，無疑是我們關(guān)注的核心詞語，而在“勸”前面起修飾作用的“割”與“申”二字，則是正確解釋“勸”字含義而需要著力辨析考察的兩個(gè)關(guān)鍵詞語。割，郭店簡(jiǎn)《緇衣》引作“
”，從刀從戈，意義相同。二者的字根是“害”，西周金文中的“害”可訓(xùn)為“大”。《禮記·緇衣》引作“周”，是因“害”與“周”形近而訛。申，《禮記·緇衣》引作“田”，郭店簡(jiǎn)《緇衣》引作“
”，都是由西周時(shí)代的“
”簡(jiǎn)化假借而來，其本義是重復(fù)、反復(fù)、頻繁?！皠瘛?，《禮記·緇衣》、郭店簡(jiǎn)《緇衣》都引作“觀”?！皠瘛迸c“觀”都從“雚”，可以通假，而以“觀”為正字，其含義是觀察、審視。為此，李守奎先生闡述三點(diǎn)理由：“第一，目前所見古文字中‘觀’字習(xí)見，西周就已出現(xiàn)。‘勸’字罕見，且出現(xiàn)很晚，直到戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)才發(fā)現(xiàn)?！^’的可能性大。第二，‘觀德’成詞，古人習(xí)語?！谌^德’是西周人的重要觀念。上帝在天上的帝廷，監(jiān)臨下土，觀人之德，有其德則授之天命，受命者即為天子。天命可以變革，無其德則失其命而為諸侯、為庶人，是謂‘革命’，這是一套自洽的理念?！^德’是受命、革命過程中的重要的一環(huán)?！币虼恕毒龏]》“昔在上帝割申勸寧【文】王之德，其集大命于厥躬”一句話可以校正為：“昔在上帝害申觀文王德，其集大命于厥身”，其大意是：“往昔上帝隆重地頻頻地觀察文王之德，因其合于帝心，便降大命于文王之身”[⑩]。李先生的校訂與考釋，深入細(xì)致，正確可從。
李守奎先生的校訂與考釋，可以得到清華簡(jiǎn)《封許之命》與《昭后》的驗(yàn)證。
清華簡(jiǎn)《封許之命》：……越在天下，故天勸之亡斁，尚純厥德，膺受大命，駿尹四方。[11]
清華簡(jiǎn)《昭后》：昭后元年，乂辟員舊，一日壬辰賞罰。十有一祀，以猷丕休，延及寵子。天勸甚申，厥德有止。[12]
《封許之命》是一篇成王封建呂丁于許建國(guó)的誥命。所引文句的內(nèi)容，如同其他周初封建誥命一樣，講的是文王有德而接受天命的時(shí)代政治主題。其中的“勸”應(yīng)是“觀”，即觀察、審視?！巴鰯尽?，即無厭、無窮無盡。這是反說，正說則是重復(fù)、頻繁，即“申”?！坝^”與“德”前后照應(yīng)，近于成詞“觀德”，是西周習(xí)見的思想觀念。這句話后半部分的含義與《君奭》大體相同，大意是：上天反復(fù)觀察審視文王，文王道德純正，因而接受天命，治理天下[13]。
《昭后》記載的是“周昭王即位，賞罰員舊，延及寵子，以謀丕休”的史實(shí)[14]。其中的“天勸甚申，厥德有止”一句話，既與《君奭》照應(yīng)，也與《封許之命》照應(yīng)?！皠瘛奔础坝^”，即觀察、審視。“申”，即重復(fù)、頻繁?！坝^”與“德”前后照應(yīng)，近于成詞“觀德”。該句大意是：上天反復(fù)觀察昭王，昭王道德恰如其分[15]。
清華簡(jiǎn)《封許之命》與《昭后》驗(yàn)證了李守奎先生對(duì)于《君奭》“在昔上帝割申勸寧【文】王之德，其集大命于厥躬”的校讀完全正確，這就為我們重新解釋《多方》中包含了五個(gè)“勸”字的段落奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從《康誥》看《多方》“明德慎罰亦克用勸”
《多方》中的五個(gè)“勸”字，應(yīng)該依照《君奭》、《封許之命》、《昭后》中“勸”校正為“觀”之例，也都校正為“觀”。如此一來，以“觀”作結(jié)的五個(gè)文句的大意是：成湯慎用刑律，觀察；施民刑罰，觀察。直到帝乙的歷代商王，無不明德慎罰，觀察。囚禁殺戮罪犯，也觀察。釋放無罪人員，也觀察[16]。此處的意譯只考慮“信”，如果加上“達(dá)”與“雅”，則“觀”字應(yīng)譯為觀察、慎思、明辨。這才是周公的完整的原本意思。
在施行刑罰的過程中，時(shí)時(shí)處處觀察，小心謹(jǐn)慎辦理，不倉促行事，以使案件量刑適當(dāng)，使涉案人員得到公正對(duì)待。這樣的審慎態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，體現(xiàn)了周公一貫的政治法律思想。首先，看同篇《多方》。《多方》第二個(gè)“王若曰”領(lǐng)起段落中有句云：
我惟時(shí)其教告之，我惟時(shí)其戰(zhàn)要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。[17]
其中的“至于再，至于三”是后置狀語，強(qiáng)調(diào)說明的是“告教”與“要囚”的審慎態(tài)度?！耙簟笔恰抖喾健穬蓚€(gè)段落共有的詞語。一而再、再而三地“告教”、“戰(zhàn)要囚”，當(dāng)然包涵了“觀”或“害申觀”的意思。那么這句話對(duì)應(yīng)的正是“要囚，殄戮多罪，亦克用勸”！
再次，看《康誥》?！犊嫡a》是周公封建康叔于衛(wèi)建國(guó)的誥命。在講話中，周公囑咐康叔行使政令應(yīng)執(zhí)行的原則與掌握的分寸時(shí)說：
敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾；有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。[18]
要囚，服念五六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚。[19]
先看第一段引文。這段今譯是：“如果有人犯了小罪而不是無心的過失，且永遠(yuǎn)恃惡不改；那是他自己（有意）去做不法的事；像這樣的，他的罪惡雖小，也不可不殺他。如果有人犯了大罪而不是永遠(yuǎn)恃惡不改，而且是因無心的過失偶然遭到罪過，既已懲罰了他的罪過，像這種人就不可殺死他?！?a href="#_ftn20" name="_ftnref20" title="">[20]這是周公對(duì)于自己刑罰思想的詳細(xì)論述。周公認(rèn)為，審理案件應(yīng)掌握的原則是，從外部說，罪分大小，罰分輕重；從內(nèi)部說，動(dòng)機(jī)分有意無意，態(tài)度分改與不改；宗旨則是“敬明乃罰”。如此慎重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待案件，體現(xiàn)的是一個(gè)由表及里的“觀”字，觀案，觀人，觀心，觀動(dòng)機(jī)，觀效果，也就是《多方》的“慎厥麗乃勸【觀】；厥民刑用勸【觀】”。
再看第二段引文。這段今譯是：“要監(jiān)禁罪犯，必須考慮五六天，甚至十天的時(shí)間，然后才叛定應(yīng)否監(jiān)禁。”[21]這是周公囑咐康叔，對(duì)罪犯處以刑期，不要急于作出決定，應(yīng)有一個(gè)冷靜期，以便不為個(gè)人好惡、情緒起伏所左右，從而達(dá)到判罰適中的結(jié)果。這不就是上文辨析的《多方》第二個(gè)“王若曰”領(lǐng)起段落中的“我惟時(shí)其教告之，我惟時(shí)其戰(zhàn)要囚之，至于再，至于三”嗎？這不就是本文探討對(duì)象《多方》第一個(gè)“王若曰”領(lǐng)起段落中的“要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸”嗎？
看《梓材》。《梓材》是由周公分別對(duì)康叔與成王的兩次講話編聯(lián)合成的篇章，兩次講話的時(shí)間大約與《康誥》、《酒誥》緊密相連。在對(duì)康叔的講話中周公闡述了自己對(duì)于刑事案件的處理原則：
曰：予罔厲殺人。亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄殺人擊人，宥。肆亦見厥君事，戕敗人，宥。[22]
這段引文的意思有些隱晦，蔡沉說：“此章文多未詳?！?a href="#_ftn23" name="_ftnref23" title="">[23]這是較為誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，值得肯定。但由開頭的“予罔厲殺人”，以及后兩句結(jié)尾的兩個(gè)“宥”字看，周公的大概意思是，向康叔表明自己處理刑事案件的原則，不濫殺無辜[24]，以及寬宥一些因忠君而殺人傷人者。這個(gè)意思與《康誥》、《多方》所述“觀”等具體做法稍微有些差異，但所體現(xiàn)的“明德慎罰”思想則一脈相承。
由《多方》內(nèi)證與《康誥》（《梓材》）外證兩方面看，《多方》的“明德慎罰，亦克用勸”段落中連續(xù)使用的五個(gè)“勸”，確實(shí)是“觀”的通假字。正字應(yīng)是“觀”，其含義是觀察、審視、慎思、明辨。
“觀”與西周“明德慎罰”政治主題
《多方》與《康誥》（《梓材》）之所以在“勸【觀】”字上相通，是因?yàn)榛谝粋€(gè)共同的政法背景，那就是審理案件、處置刑罰。其指導(dǎo)思想，《多方》稱之為“明德慎罰”，《康誥》稱之為“敬明乃罰”，而在其他語境中，《康誥》還稱之為“義刑義殺”等。相同的文句，相近的思想，原因在于《多方》與《康誥》（《梓材》）的發(fā)布者都是周公，而且都是發(fā)布于東征后的較短時(shí)間內(nèi)。從《尚書》篇次上看，《多方》與《康誥》（《梓材》）間隔較遠(yuǎn)，而實(shí)際上卻都是先后緊密相連、歷史背景相同、思想觀念相通的政治文誥[25]。
《多方》、《康誥》（《梓材》）與《君奭》、《封許之命》、《昭后》之所以在“勸【觀】”字上相通，是因?yàn)閷徖戆讣⑻幹眯塘P在西周時(shí)代是治國(guó)理政的重大問題，既與現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作有關(guān)，也與政治權(quán)力來源的合法性有關(guān)，因此在《多方》中“觀”所體現(xiàn)的是與“慎罰”相輔相成的“明德”，在《康誥》（《梓材》）中是“敬明”，而“敬明”是道德的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，在《君奭》、《封許之命》、《昭后》中“觀”與“德”前后照應(yīng)，幾乎形成“觀德”的成詞。從“慎罰”開始，經(jīng)過“敬明”、“明德”，而上達(dá)天帝，由此西周最高統(tǒng)治者便把王權(quán)合法性牢固地建立在了天命的基礎(chǔ)之上。
《多方》、《康誥》（《梓材》）中“勸【觀】”的主體是刑罰的審判者，《君奭》、《封許之命》、《昭后》中“勸【觀】”的主體是上帝。周公在《君奭》中將“觀”與“觀德”銜接起來，將“德”與“天命”銜接起來，向上與康誥》（《梓材》）、《多方》貫通，向下開啟《封許之命》、《昭后》先河，從而極大地提升了以“德”為核心內(nèi)容的西周政治思想體系的理論水平。
行文至此，《多方》中以“勸【觀】”作結(jié)的五個(gè)文句的意思已經(jīng)闡明，現(xiàn)在以此為前提，對(duì)《多方》、《皇門》中幾個(gè)帶“勸”的文句的意思，嘗試著作一推測(cè)。（1）《多方》“不克終日勸于帝之迪【道】”[26]。其中的“勸”應(yīng)校正為“觀”，“終日”是“申”即重復(fù)、頻繁的意思。大意是，不能夠頻繁地觀察天帝之道。（2）《多方》：“爾不克勸忱【信】我命”[27]。其中的“勸”應(yīng)校正為“觀”，大意是，你們不能夠觀察相信我的命令。這樣的校正與解釋，都與各自的上下文意協(xié)調(diào)。（3）《皇門》“克用有勸，永有孚于上下”[28]；（4）清華簡(jiǎn)《皇門》“先王用有勸，以賓佑于上”[29]。這兩個(gè)“勸”都應(yīng)校正為“觀”，都與同一語境中的“上下”或“賓”、“上”文法搭配，文意順適。（5）《盤庚中》“汝不謀長(zhǎng)以思乃災(zāi)，汝誕勸憂”[30]；（6）《顧命》“爾尚明時(shí)朕言，用敬保元子釗宏濟(jì)于艱難，柔遠(yuǎn)能邇，安勸小大庶邦”[31]。這兩個(gè)“勸”也應(yīng)校正為“觀”。前者“思”與“觀”相對(duì)，“災(zāi)”與“憂”相對(duì)；后者“柔”、“能”與“安”、“觀”同義聯(lián)用。放到語境中，也能夠做到文通字順，文意暢達(dá)。
總之，這些“尚書”篇章，反映了殷商西周時(shí)代有“觀”，有“蔑”，但無“勸”的歷史語言實(shí)際，當(dāng)是可以肯定的。
[①] 張懷通，歷史學(xué)博士，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要從事先秦史、“尚書”學(xué)研究，倡導(dǎo)“尚書”源于禮儀說，倡議建立“尚書”學(xué)。
[②] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第258頁。
[③] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第258頁。
[④] 顧頡剛、劉起釪：《尚書校釋譯論》，北京，中華書局，2005年，第1625頁。
[⑤] 孔氏傳、孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，第228頁。
呂祖謙：《增修東萊書說》卷二十八，文淵閣《四庫全書》經(jīng)部書類，臺(tái)灣，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983-1986年。
[⑥] 李守奎：《從文通字順的西周之誥到佶屈聱牙的<尚書>——兼論出土文獻(xiàn)視野下的漢代今古文問題》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第4期。
[⑦] 于省吾：《釋“蔑
”》，《東北人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第2期。
晁福林：《金文“蔑曆”與西周勉勵(lì)制度》，《歷史研究》2008年第1期。
[⑧] 呂祖謙：《增修東萊書說》卷二十八，文淵閣《四庫全書》經(jīng)部書類，臺(tái)灣，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983-1986年。
[⑨] 孔氏傳、孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，第224頁。
筆者按：其中的“在昔”二字，《禮記·緇衣》引作“昔在”。這不是本文討論的核心問題，因此引述相關(guān)文句時(shí)，依從作者的引用順序。請(qǐng)讀者明鑒。
[⑩] 李守奎：《從文通字順的西周之誥到佶屈聱牙的<尚書>——兼論出土文獻(xiàn)視野下的漢代今古文問題》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第4期。
筆者按：李先生說：鄭玄讀“害”為“蓋”，大概是當(dāng)作語詞不強(qiáng)作解釋。但在自己校正的《君奭》文句中仍然將“害”用“蓋”來替代。綜合考慮上下文意，筆者采李先生“害”字說。請(qǐng)讀者明鑒。
[11] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍）》，上海，中西書局，2015年，第118頁。
[12] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾肆）》，上海，中西書局，2024年，第92頁。
[13] 筆者按：誥命開頭缺失一支簡(jiǎn)，對(duì)于文意的理解造成不利影響，此處只是串解大意而已，未必十分準(zhǔn)確。請(qǐng)讀者明鑒。再，李學(xué)勤先生說：“雚，讀為‘勸’，《說文》：‘勉也’，《廣雅·釋詁二》：‘助也。’”（清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（伍）》，上海，中西書局，2015年，第118頁）這是沿用了傳統(tǒng)思路，應(yīng)予以糾正。
[14] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾肆）》，上海，中西書局，2024年，第91頁。
[15] 筆者按：馬楠先生說：“雚，讀為‘勸’?！靹裆跎辏实掠兄埂?，類似《書·君奭》‘在昔上帝，割申勸寧王之德’，此處謂上帝申勸昭后之德有所止?；蛘f‘雚’讀‘觀’，謂上帝反復(fù)觀昭后之德，其德有所止?！保ㄇ迦A大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、黃德寬主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（拾肆）》，上海，中西書局，2024年，第93頁）現(xiàn)在看來，正確的解釋應(yīng)該是“或說”。
[16] 筆者按：該段落中有兩個(gè)關(guān)鍵字詞的意義需要特地說明。（1）麗。“慎厥麗”之“麗”，及其前文的“厥圖帝之命，不克開于民之麗，乃大降罰，崇亂有夏”中的“麗”，筆者認(rèn)為其含義是刑律，采納的是楊筠如的主張。楊先生說：“麗，《呂刑》鄭注‘施也’。按本書言麗，或?yàn)榉▌t，或?yàn)樾搪?，皆不作施義?！秴涡獭贰狡濢愋滩⒅啤?，又曰：‘苗民匪察于獄之麗’，與本篇下文‘慎厥麗乃勸’，麗，皆謂刑律也。其義與刑大同小別。《顧命》‘奠麗陳教’，與此文‘不克開于民之麗’，麗，皆謂法則也?！稘h書·東方朔傳》‘孝文皇帝之時(shí)，以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)’。麗與準(zhǔn)對(duì)文，亦取法則之義。以聲類求之，疑即后世之律令。麗之得轉(zhuǎn)為律，猶驪之得轉(zhuǎn)為黎也。古律黎同部，《廣雅·釋草》‘茟，藜也?！瞧渥C。此文‘民之麗’，猶言‘民之則’?！对姟A民》‘天生烝民，有物有則’，是其義也。”見氏著《尚書核詁》，西安，陜西人民出版社，1959年，第256頁。（2）要囚。要囚即幽囚，幽禁囚犯的意思。楊筠如先生說：“要囚，即幽囚之假?！犊嫡a》‘要囚服念五六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚?！跸壬屢獮橛?，是也。”見氏著《尚書核詁》，西安，陜西人民出版，1959年，第258頁。學(xué)者所作其他解釋，不予采納。請(qǐng)讀者明鑒。
[17] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第261頁。
[18] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第175頁。
[19] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第177頁。
[20] 屈萬里：《尚書今注今譯》，北京，新世界出版社，2011年，第84頁。
[21] 屈萬里：《尚書今注今譯》，北京，新世界出版社，2011年，第84頁。
[22] 蔡沉撰、王豐先點(diǎn)校：《書集傳》，北京，中華書局，2017年，第156頁。
[23] 蔡沉撰、王豐先點(diǎn)校：《書集傳》，北京，中華書局，2017年，第156頁。
[24] 曾運(yùn)乾撰、黃曙輝點(diǎn)校：《尚書正讀》，上海，華東師范大學(xué)出版社，2011年，第193頁。
[25] 張懷通：《<尚書>新研》，北京，中華書局，2021年，第28-41頁。
[26] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第255-256頁。
[27] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第263頁。
[28] 朱右曾：《逸周書集訓(xùn)校釋》，宋志英、晁岳佩選編《<逸周書>研究文獻(xiàn)輯刊》第八冊(cè)，北京，國(guó)家圖書館出版社，2015年，第132頁。
王念孫撰，徐煒君等校點(diǎn)：《讀書雜志》，上海，上海古籍出版，2014年，第36頁。
[29] 清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編、李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（壹）》，上海，中西書局，2010年，第164頁。
筆者按：程浩說：“雚 從下文‘賓佑于上’來看，此字在簡(jiǎn)文中當(dāng)讀為‘觀’。傳世本作‘勸’，應(yīng)是誤讀了‘雚’所假之義?！币娛现队袨檠灾合惹貢愇墨I(xiàn)的源與流》，北京，中華書局，2021年，第75頁。程先生的判斷正確可從。
[30] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第109頁。
[31] 楊筠如：《尚書核詁》，西安，陜西人民出版1959年，第277 頁。
本文收稿日期為2025年11月11日
本文發(fā)布日期為2025年11月17日
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