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西漢中期“忘徘徊銘草葉鏡”鏡銘芻議

（首發(fā)）

周健

湖南省湘絲進出口有限公司

內(nèi)容提要：《漢鏡銘文圖集》中收錄一件西漢中期“忘徘徊銘草葉鏡”，筆者從銘文起止規(guī)律、銘文斷句、漢字釋義以及類似鏡銘比對佐證等方面，加以分析、考證、重新命名并釋文。

關(guān)鍵詞：草葉鏡  鏡銘  考釋

草葉紋鏡流行于西漢中期，究其來源，或始于戰(zhàn)國四花葉鏡；至西漢初期出現(xiàn)四葉蟠螭紋鏡，且輔以銘文，抑或成為早期草葉紋雛形；及至西漢早期，草葉紋式樣已呈等寬稻穗狀；西漢中期的草葉紋姿態(tài)則愈加豐富，呈單層、兩層及三層之分，同時鏡銘內(nèi)容也更具變化。

王綱懷先生認(rèn)為習(xí)慣所稱之草葉紋實質(zhì)應(yīng)為稷紋，所謂“草葉”紋意寓“社稷”概念[1]，其編著的《漢鏡銘文圖集》（下簡稱《圖集》）第146頁圖139所收錄的一件草葉鏡，命名為西漢中期“忘徘徊銘草葉鏡”（圖1）。其方形銘文帶四隅方位有條狀紋飾，銘文書體為漢篆，銘文右旋釋讀為“太息倚（兮），吾左房，長毋忘，忘俳（徘）佪（徊）”。其鑒評指出，此銘大意為“嘆息如此命運，迫我離開妻室，長久不能忘懷，那些留戀時光”，并強調(diào)“左”有離開、疏遠之意，“房”指妻室。

圖1 西漢中期“忘徘徊銘草葉鏡”

直徑13.6厘米，重量250克，m值1.72克/平方厘米

不難看出，《圖集》對此鏡銘的釋讀頗為重視，該鏡雖形制普通，惟銘文罕見，或為孤例；又因銘文間并無起止符，難免導(dǎo)致斷句和釋讀上的某種困難。釋文從“太”字起始，三言成句，基本符合漢鏡銘文的規(guī)律，但詞句顯然拗口，且欠缺抑揚頓挫的節(jié)奏韻律之美。為了讓讀者讀懂晦澀難懂的古文，“左房”兩字還重點予以拆解與釋讀，可謂用意良苦。然而，筆者雖反復(fù)吟誦，仍是不得要領(lǐng)，除“吾左房”外，“忘徘徊”的釋讀也是不知所云。

中國文字源于象形，多有引申之意，此鏡銘文字?jǐn)?shù)雖簡，卻立意紛繁。唯有對字句正確加以排序、斷句，才可能得到明白無誤的釋讀。從這個角度來說，古文到現(xiàn)代漢語，也需要符合“信、達、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，而達到如此效果需要有適當(dāng)?shù)臈l件來“復(fù)古”，而不是望文生義，一味地尋求自圓其說。

釋讀此件草葉鏡銘文，筆者是從四個方面加以思考的。

其一，三言銘或四言銘的判定。

西漢時期的鏡銘，三言銘朗朗上口，確乎常見。如《圖集》上冊第059頁圖54西漢早期上東相銘純文連弧鏡，其銘文為“上東相（廂），入曲房，諸君卿，壹行觴”（原釋讀從“諸”字起，導(dǎo)致語境混亂，鵬宇先生《漢鏡銘文匯釋》（下簡稱《匯釋》）第052頁編號0300予以調(diào)整，甚是）；實際上，《圖集》上冊第194頁圖187西漢中期上高堂銘草葉鏡之銘文“上高堂，臨東相（廂），芋（竽）瑟會，酒食芳”，其語境語意與前者頗為相仿，斷句及排序無可挑剔，故前者之誤或疏忽所致。

四言銘在西漢銘文鏡中則更為常見，諸如耳熟能詳?shù)摹耙娙罩?，長毋相忘”之句，存世頗豐。至于其它多字組句的銘文，亦不乏見，如廣為人知的昭明鏡，銘文以“內(nèi)清質(zhì)以昭明” 起句；另有三言、四言及至七言銘混搭的情況，如“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛其弟，敬其兄，忠信以為常”等，在此且不多敘。

“忘徘徊銘草葉鏡”銘文斷句的情形，《圖集》采用了三言銘加以釋讀，表述的釋意是極有看點的。《匯釋》則討論了另一種情形，其釋文為混搭型，斷句為“俳（徘）佪（徊）太息倚（兮）吾左房，長毋忘忘”，簡注中稱鏡銘所描述的畫面，與另一種西漢鏡銘“君忘忘而失志兮”相類，并指出此鏡中“忘忘”也不排除為“相忘”之誤[2]。從形式上看，釋文的文辭較之《圖集》更為順暢達意，但有趣的是，《匯釋》仍將“倚”字釋讀成“兮”作語氣詞用。這無疑導(dǎo)致整個銘文在結(jié)構(gòu)上雖有重大變化，字與詞的屬性也相應(yīng)改變，但關(guān)鍵詞句處仍與《圖集》無異。

具體而言，西漢早期銘文詞句深受楚風(fēng)影響，“倚”字作為語氣詞是可行的?！秷D集》上冊第193頁圖186西漢中期伏念所驩銘草葉鏡也提供了一個示例，其銘文曰“伏念所驩（歡）猗（兮）無窮時，長毋相忘猗（兮）久相思”（本文采用《匯釋》釋文排序，然其“猗”字釋為“旖”也[3]，由此可知“猗”、“旖”、“倚”通假為“兮”，均有被學(xué)界采用的例子，以期銘文更具韻律及美感）。既如此，則其后“吾左房”三銘必然是整個文句的重點，且應(yīng)有完整、清晰、通順的釋意，但鵬宇先生并未訴諸筆墨加以點評，可見存在困頓之處。筆者也因此冒昧揣測，其或是有意忽略、以缺待補，或是默認(rèn)《圖集》的鑒評意見。及至后句，“長毋忘忘”的“忘忘”也顯然與“君忘忘”并非相類，“君忘忘”一說乃著眼于描述人的精神面貌或心理層面的狀態(tài)，但此鏡鏡銘是描述人的動作行為，所以筆者更愿意接受“相忘”之誤一說。另外值得注意的是，在方形界格銘文的呈現(xiàn)方式中，無論旋讀往左或右，銘文首字通常有規(guī)律地排在頂格處，而《匯釋》釋文的首字是“俳”，列在“忘”字之后，這并非常見的情形。

基于以上分析，筆者更愿采用四言銘方式釋讀，十二銘以四言斷句正好合為三句，理想的釋文為“長毋忘忘，俳佪大息，倚吾左房”。前兩句易于理解：雖古人常以疊字吟誦來表達更為貼切、細(xì)膩的情感，但“長毋忘忘”更可能就是“相忘”之誤，且無關(guān)宏旨；至于“俳佪大息”一句，“俳佪”即徘徊，“大息”即“太息”，也即“嘆息”之意，坐立不安、徘徊又嘆息，這種因相思之苦導(dǎo)致的行為舉止躍然而出、形象生動。如此，整個銘文的重點和難點就在“倚吾左房”一句了。

其二，漢字的基本釋義。

倚，《說文解字》曰“依也”，表人有所依靠之狀；《史記·刺客列傳》有“倚柱而笑”；《六書故》曰“偏頗、依倚，聲義近而微不同。頗甚于偏，倚力于依”。

吾，《說文解字》曰“我，自稱也”；《論語》中“吾日三省吾身”，前者指代自己，后者表示“我的”，這種用法在先秦典籍中尤為普遍。

左，《說文解字》曰“手相左助也，從工，從口”，暗指手（工）與口合作互助之意；《唐風(fēng)·有杕之杜》曰“有杕之杜，生于道左”，指面向南時東邊為左，面向北時西邊為左；《疏》曰“人有左右，右便而左不便。故以所助者為右，不助者為左”；《增韻》曰“左，謫官為左遷。自漢起至唐，亦謂去朝廷為州縣曰左遷”；《史記?魏世家》曰“張儀相，必右秦而左魏”，意為見外、疏遠。

房，《說文解字》曰“凡堂之內(nèi)，中為正室，左右為房，所謂東房、西房也”，東房、西房指的就是廂房；《漢書周昌傳》有：“呂后側(cè)耳于東廂聽”；唐韋應(yīng)物詩句曰“徘徊東西廂，孤妾誰與儔”；《敦煌變文集·伍子胥變文》：“楚王太子，長大未有妻房”，妻房即妻室之意。

綜上，按字面意思理解“倚吾左房”其實并不復(fù)雜，就是“靠著我左邊的房子”，只因“左房”一詞過于冷僻，古籍無跡可尋，今人也已棄用，遂成一難題耳。但憑與前句“俳佪大息”的組合，我們腦海中就會浮現(xiàn)出一幅生動的生活場景：相思之人一會兒不停地踱步，一會兒輕輕地嘆息，一會兒靠著廂房一側(cè)若有所思。

如果按《圖集》和《匯釋》釋文來看，“倚”從動詞變語氣詞“兮”后，則“吾”從所有格代詞變?nèi)朔Q代詞、定語變主語；“左”從方位名詞變動詞形態(tài)，以表達所謂“離別”之意；“房”名詞形態(tài)不變，但從“廂房”的含義變成了特指“妻子”?！白蟆焙汀胺俊钡奶厥忉屢獗緛頎繌姡白蠓俊眲淤e組合后，其意更是風(fēng)馬牛不相及了。

其三，西漢鏡銘的立意及描繪場景。

西漢時期的鏡銘豐富多彩。“大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食”、“常貴富，樂毋事”，反映出人們對美好生活的向往；“修相思，毋相忘，常樂未央”、“戚思悲，愿見忠，君不說，相思愿毋絕”、“秋風(fēng)起，予志悲，久不見，侍前?！?，表達相思之情，“從酒東相，長樂未央”、“置酒高堂，投博至明”，反映達官貴人日常生活的場景；“昭明鏡，視珠色，防淫去邪樂無極，深念遠慮日有?！保瑒t是修身養(yǎng)性格言類鏡銘。所有這些鏡銘都是古人對日常所作、所為、所見、所聞、所感的真實描寫，細(xì)節(jié)捕捉到位，遣詞直白樸素卻文采斐然?！巴腔层懖萑~鏡”鏡銘亦然，其四言成句，通俗易懂。

其四，鏡銘參考材料的充分性。

某些特殊銘文因為字句不常見，其考釋的難度大增，需要依賴于充足的研究材料。我們通常仰仗于古文字學(xué)家在浩瀚的典籍和史料中尋找漢字字形演變的蛛絲馬跡，以及詞匯在不同語境和組合條件下的產(chǎn)生的不同涵義。鑒于此鏡或為孤例，字銘雖簡，其組合難免讓我們想入非非，也難免導(dǎo)致生搬硬套的可能。

鵬宇先生在《釋漢代鏡銘中的“微”字》一文中，曾對“微”字作了細(xì)致詳盡的考釋，令人印象深刻。他收集到數(shù)十種同類鏡銘的“△”字，從A至Q加以排列分類（甚至還有細(xì)分），洞察其演變的規(guī)律，最終消彌了學(xué)界多年的困擾?？紫樾窍壬凇秴R釋》代序《守正拓新，推進漢鏡銘文研究》一文中給予了高度評價：“漢鏡中多見的“清白”銘文中的“△玄錫之流澤，恐疏遠而日忘”，對于其中的“△”字，歷來有“煥”“伋”“彶”“彼”“似”“作”“假”“役”等釋法，莫衷一是；鵬宇改釋為“微”字后，文通字順”。可見，這種超凡的文字功力不僅得益于涉獵內(nèi)容的廣度和深度，還得益于科學(xué)的研究方法，如此鏡銘研究才有推陳出新的可能。

而我們往往因為知識面受限，加以研究的材料和樣本存在局限性，容易一葉障目，導(dǎo)致理解上的差錯層出不窮。如果有其它同一時代的同類器物能進入我們的視野，起到參考、借鑒和輔助的作用，我們或許就能前進一步。巧合的是，筆者藏有一件西漢時期的草葉鏡（圖2），其形制與“忘徘徊銘草葉鏡”相仿，銘文字體亦為漢篆，字銘間亦無起止符，方形銘文帶四隅方位無紋飾，而銘文內(nèi)容則不禁讓人拍案。

圖2 西漢中期“倚吾東相銘草葉鏡”

直徑14.1厘米，重量345克，m值2.21克/平方厘米

如圖2如示，該鏡銘文共十六銘，筆者經(jīng)反復(fù)考量，左旋釋讀為“久不見美，長毋相忘，俳（徘）佪（徊）大（太）息，倚吾東相（廂）”。

“美”字出現(xiàn)在西漢銅鏡銘文中，通常有以下幾種情況：“結(jié)以組，昭美人，無私親，可取信”（《圖集》第057頁圖52西漢早期昭美人銘變形花瓣鏡）；“與天無極，與美相長，歡樂如志，長毋相忘”（《圖集》第100頁圖95西漢早期與天無極銘四乳連弧花瓣鏡）；“心思美人，毋忘大王”（《圖集》第144頁圖137西漢中期心思美人銘草葉鏡）等。由此可見，美即“美人”，指代漂亮女子，也即男子所愛慕之人。

“長毋相忘，俳佪大息”與“忘徘徊銘草葉鏡”中的前兩句銘文內(nèi)容高度一致，僅存“相”與“忘”一字之差，這無疑為正確的斷句、釋文提供了有力的佐證。

倚吾東相（廂）一句則是此鏡中最為核心的四言銘。令人欣喜的是，“倚吾”二銘與本文所討論的“忘徘徊銘草葉鏡”中銘文“倚吾”二字相同，后續(xù)二銘則有差異，一為“左房”，一為“東相（廂）”，但無論誦讀或是對整個銘文意境的理解，或是體會詞句在語法結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系，都如出一轍，有撥云見日之氣象?！皷|相”一詞在西漢草葉紋鏡中不乏多種鏡銘組合，除前文所列兩例外，還有“從酒東相（廂），長樂未央”（《圖集》第195頁圖188西漢中期從酒東相銘草葉鏡）；“置酒東相（廂），長毋見忘”（《圖集》第196頁圖189西漢中期置酒東相銘草葉鏡）；“從（縱）酒東相（廂），投博至明”（《收藏家》2012（9）第52頁圖11）等?！秴R釋》指出，漢人好酒，在鏡銘中不僅有“宜酒食”“醉不知，酲旦醒”等套語，更有“置酒”“縱酒”“行觴”等文句，并伴有投簿一類的娛樂活動。行酒娛樂之處雖有高堂、曲房、東廂、西廂的不同，但期盼通宵達旦、長樂未央的心境卻是一樣的；書中提到，在形制、紋飾方面，有著內(nèi)向連弧紋緣的此類銘文鏡主要流行于西漢早期后段和西漢中期[4]，這與本文討論的兩件西漢中期“倚居”草葉鏡的斷代具有一致性。

東廂是古代建筑格局中的一個重要概念，指建筑群中位于正殿東側(cè)的附屬房間。先秦至漢初，有“東向為尊”的觀念，作為宅邸，東廂泛指正房東側(cè)之室，為家族成員起居之所，同時亦有社交功能，眾多西漢銅鏡銘文即能佐證。由此，筆者自然而然地聯(lián)想到，“左房”與“東廂”或許有某種緊密的聯(lián)系，盡管一時無法從典籍中得到答案。河南安陽三楊莊村落遺址[5]的發(fā)掘報告顯示，西漢民居庭院的布局方位上講究坐北朝南，有主房和廂房。而從面南背北的角度看，房屋的左側(cè)顯然對應(yīng)的就是自然方位中的東方，因此，我們不妨大膽推測并相信，“左房”正是“東廂”在同一時空背景下的不同表述，西漢先民在鏡銘上更多地使用“東廂”這一明確的方位詞，但偶爾也隨性地使用“左房”一詞，盡管后者在歷史長河中早已湮沒。

厘清了這個概念，本人所藏草葉鏡可以命名為西漢中期“倚吾東相銘草葉鏡”，銘文大意是“很久沒見到愛人了，總是無法忘懷，我徘徊又嘆息，倚靠在東廂房”。至于本文所討論的西漢中期“忘徘徊銘草葉鏡”，則宜更名為西漢中期“倚吾左房銘草葉鏡”，銘文新釋為“長毋忘忘，俳（徘）佪（徊）大（太）息，倚吾左房”，達到文通字順的標(biāo)準(zhǔn)，其大意是“總是難以忘懷啊，我嘆息又徘徊，倚靠在左邊的廂房旁”。

兩件西漢中期草葉鏡，因其銘文而在兩千多年后有緣相逢，是我們研究古代銅鏡的一件幸事，它讓我們深深體會到了古人的生活情趣，也讓我們更近距離地感受到古人追求美好幸福生活的真實內(nèi)心。

本文收稿日期為2025年3月26日

本文發(fā)布日期為2025年4月2日

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