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《北京大學(xué)藏秦簡(jiǎn)牘》（壹）《從政之經(jīng)》注釋商榷

（首發(fā)）

周一

一、《從政之經(jīng)》說(shuō)：

安樂(lè)必戒，毋行可悔。君子不病也，以其病也。同能而異，毋窮窮，毋岑岑，毋衰衰。怵惕之心，不可長(zhǎng)也。

簡(jiǎn)文“同能而異”是“才能同中有異”的意思，《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上第三》：“景公問(wèn)晏子曰：‘古之蒞國(guó)治民者，其任人何如？’晏子對(duì)曰：‘地不同生，而任之以一種，責(zé)其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成?！焙?jiǎn)文“同能而異”的“同能”就是《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)上第三》“人不同能”的“同能”。

“毋窮窮”整理者注釋引睡虎地秦簡(jiǎn)注釋所引《荀子·修身》：“不窮窮而通者積焉”為釋。按如此解釋恐非是?！案F”為“窮盡”“困窘”之義，《呂氏春秋·季春》“賜貧窮”高誘注：“鰥寡孤獨(dú)曰窮。”《尹文子·大道下》：“窮獨(dú)貧賤，治世之所共矜，亂世之所共侮?！薄案F獨(dú)”義近，則“窮”亦“獨(dú)”也。此“窮”字之義后世又寫(xiě)作“煢”，即“孤獨(dú)無(wú)依”之義，疑在簡(jiǎn)文中指特立獨(dú)行，孤立無(wú)友?！搬闭碚咭⒌厍睾?jiǎn)讀作“矜”，訓(xùn)作“苦”，似不妥?！搬弊x為“矜”沒(méi)錯(cuò)，但要訓(xùn)為“驕傲”，《禮記·表記》：“不矜而莊，不厲而威?！编嵭ⅲ?span>“矜，謂自尊大也。”“矜矜”與“窮窮”意思相關(guān)，乃因驕傲很容易招致“孤立無(wú)友”?！八ニァ闭碚邲](méi)有解釋，“衰”字典籍常訓(xùn)為“弱”“微”“減”等，在簡(jiǎn)文中疑意為“懈怠”?！冻o·九章·涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！蓖跻葑ⅲ?span>“衰，懈也?！焙?jiǎn)文“毋窮窮，毋岑岑，毋衰衰”用通俗的話講就是“不要孤立，不要驕傲，不要懈怠。”

“怵惕之心，不可長(zhǎng)也”句中的“怵惕”一詞以往都將其與古籍常見(jiàn)的“怵惕”對(duì)照，訓(xùn)為“恐懼”，但放到這里卻與文意不合。因?yàn)椤扳鹛琛奔础靶⌒闹?jǐn)慎”，本為古人提倡的一種態(tài)度，在這里卻被要求“不可長(zhǎng)”，實(shí)在有些奇怪。馬王堆醫(yī)簡(jiǎn)《十問(wèn)》有“心毋秫 ”的話，《銀雀山簡(jiǎn)（貳）》“其他”類之《定心固氣》有“心愓”的話?！帮?span>”與“愓”應(yīng)為同一個(gè)詞。秦漢時(shí)期文字“易”與“昜”兩個(gè)偏旁極易混淆，陳劍先生在《讀簡(jiǎn)帛醫(yī)書(shū)零札四則》一文中認(rèn)為上引馬王堆醫(yī)簡(jiǎn)《十問(wèn)》和《銀雀山簡(jiǎn)（貳）》“其他”類之《定心固氣》中的“秫”和“愓”都應(yīng)讀作“訹愓”，“訹愓（蕩/盪）”為“受外界引誘而心神動(dòng)蕩不定”的意思，所言甚有道理。按之上引北大秦簡(jiǎn)《從政之經(jīng)》“怵惕之心，不可長(zhǎng)也”，很顯然，文中的“怵惕”也應(yīng)讀為“訹愓”。

二、《從政之經(jīng)》說(shuō)：

孤寡窮困，老弱獨(dú)槫。

整理者注釋謂：“‘獨(dú)’，唯也，但也，見(jiàn)劉淇《助字辨略》。‘槫’，睡簡(jiǎn)讀作‘轉(zhuǎn)’?！睹献印ち夯萃跸隆贰窭先蹀D(zhuǎn)乎溝壑’朱熹《集注》：‘轉(zhuǎn)，饑餓輾轉(zhuǎn)而死也?！卑创苏f(shuō)非是。朱熹《集注》說(shuō)“轉(zhuǎn)”為“饑餓輾轉(zhuǎn)而死也”，是對(duì)《孟子》“轉(zhuǎn)乎溝壑”文意的講解，不是針對(duì)“轉(zhuǎn)”字的訓(xùn)釋。若只有一個(gè)“轉(zhuǎn)”字，只能訓(xùn)為“輾轉(zhuǎn)”，怎么能解釋成“饑餓輾轉(zhuǎn)而死也”的意思呢？簡(jiǎn)文“老弱獨(dú)槫”的“槫”應(yīng)該讀為“專”，“?！?，一也，獨(dú)也，單也?！渡袝?shū)·說(shuō)命下》：“爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“（韓）非起也敢專承之。”韋昭注：“專，獨(dú)也?！薄抖Y記·曲禮上》：“有喪者專席而坐?！编嵭ⅲ骸皩?，猶單也?！薄斗窖浴罚骸笆瘢灰病?，此“蜀”即“獨(dú)”也?！吨芤住x·象傳》：“獨(dú)行正也”孔穎達(dá)疏：“獨(dú)，猶專也?！笨梢?jiàn)“獨(dú)”“?！笨苫ビ?xùn)，詞義相近。簡(jiǎn)文“孤寡窮困，老弱獨(dú)槫”一段四字為句，句中四字兩兩為對(duì)，詞義相近，所以只有“獨(dú)”與“?！痹~義相近才合乎句法。

三、《從政之經(jīng)》說(shuō)：

須身遂過(guò)，決獄不正。

整理者注釋謂：“‘須’，睡簡(jiǎn)注釋‘疑讀為懦’懦，即懦弱?！?span>’，睡簡(jiǎn)作‘’（四一參），即“旞”字，可讀為‘遂’《呂氏春秋·審應(yīng)覽》：‘公子食我之辯，適足以飾非遂過(guò)?！哒T注：‘飾好其非，遂成其過(guò)?！卑础绊殹弊x“懦”不妥，“須”本為“等待”義，引申為“遲緩”，《荀子·禮論》：“故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。”王念孫《讀書(shū)雜志·荀子補(bǔ)遺》引之曰：“須者，遲也?！墩撜Z(yǔ)》‘樊須，字遲。’謂遲其期，使足以容事也?！彼浴绊毶怼本褪恰斑t身”，指行動(dòng)遲緩?！八爝^(guò)”的“遂”《呂氏春秋·審應(yīng)覽》高誘注訓(xùn)為“遂成”是正確的，“遂過(guò)”就是“成過(guò)”，即眼見(jiàn)著錯(cuò)誤發(fā)生、任憑錯(cuò)誤造成。典籍還有“遂非”“遂禍”“遂非文過(guò)”的說(shuō)法，可資比較。用通俗的話說(shuō)，“須身遂過(guò)”就是“不作為（或行動(dòng)遲緩），任憑錯(cuò)誤發(fā)生（或使錯(cuò)誤養(yǎng)成）”的意思。

本文收稿日期為2023年8月14日

本文發(fā)布日期為2023年8月14日

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