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漢晉錢樹正名及相關(guān)問題研究
任攀
復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心
“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)
提要：東漢到魏晉南朝時(shí)期，我國(guó)西南和西北地區(qū)流行一種一般被學(xué)者稱爲(wèi)“錢樹”的隨葬品?！板X樹”這個(gè)名稱較早見於唐代文獻(xiàn)，學(xué)者也從形制、功用及文化意義等不同角度對(duì)漢晉時(shí)期的錢樹如何命名提出多種意見。1986年在四川簡(jiǎn)陽(yáng)縣鬼頭山發(fā)現(xiàn)的東漢崖墓畫像中有一處榜題極可能就是時(shí)人對(duì)錢樹的稱呼，由於文字舊被誤釋成“柱銖”或“桂銖”，未引起學(xué)者重視。我們將榜題文字改釋爲(wèi)“栍銖”，認(rèn)爲(wèi)此名既可從聲音上讀作“青株”，又可從意義上理解爲(wèi)“生銖”?；栋耦}文字的理解，結(jié)合陝西綏德漢墓所出的所謂“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”以及相關(guān)文獻(xiàn)記載相參照，可知榜題對(duì)應(yīng)的畫像所畫的就是青蒿（蓍草）。所謂“卷雲(yún)紋”可改稱“栍銖紋”或“蓍草紋”。錢樹在當(dāng)時(shí)或被叫作“栍銖”。
關(guān)鍵詞：錢樹 柱銖 栍銖 蓍草 卷雲(yún)紋
一、引言
東漢到魏晉南朝時(shí)期，在中國(guó)西南和西北地方流行一種現(xiàn)一般被學(xué)者稱爲(wèi)“錢樹”或“搖錢樹”的隨葬品（本文暫采用“錢樹”這個(gè)叫法）。完整的錢樹由樹座、樹體（樹幹）和枝葉組成，樹座多浮雕神山、神獸、人獸組合、西王母天門、佛像等形狀；樹體多有對(duì)稱的枝葉，枝葉上多做成方孔圓錢（多爲(wèi)五銖錢）的形狀，另有騎射、舞樂等特定圖像。
錢樹最早於20世紀(jì)40年代在四川彭山崖墓中發(fā)現(xiàn)。八十年來，公布的錢樹資料約250例左右，[1]有十餘例保存較完整或經(jīng)修復(fù)完好的。[2]大量考古資料的出土公布，尤其是出土或經(jīng)修復(fù)的較完整的錢樹資料，拓展了錢樹研究的領(lǐng)域，在起源、名稱、性質(zhì)、功用、圖像辨析、類型分期、文化意義以及傳播和興衰等方面都產(chǎn)生諸多討論，使我們對(duì)錢樹有了綜合、豐富的認(rèn)識(shí)。
錢樹的名稱及其發(fā)生發(fā)展的社會(huì)文化背景是錢樹研究中備受關(guān)注的重要問題?！板X樹”這個(gè)名稱由考古學(xué)家馮漢驥於20世紀(jì)40年代據(jù)四川彭山崖墓的出土物所定，[3]爲(wèi)學(xué)界普遍采用。這個(gè)名稱源於樹上有錢或挑錢人的形象，是研究者據(jù)其造型特徵爲(wèi)古物擬的名稱，並非當(dāng)時(shí)人的叫法。漢晉文獻(xiàn)中不見“錢樹”一詞，學(xué)者或根據(jù)錢樹的形制、文化意義提出多種名稱，如“神樹”（鍾堅(jiān)）、[4] “桃都樹”（王壽芝）、[5] “宇宙樹”（趙殿增）、[6] “升仙樹”（張茂華），[7]或利用考古所見錢樹實(shí)物上的文字以及畫像榜題探討當(dāng)時(shí)人對(duì)錢樹的命名，提出“柱銖”（邱登成）、[8] “金花樹”（江玉祥）[9]這兩種命名。
在學(xué)者曾經(jīng)舉出的材料中確有可以幫助我們推進(jìn)和深化對(duì)該問題認(rèn)識(shí)的信息，只不過由於文字未得到正確的釋讀而被湮沒了，本文將予以揭示。
二、“栍銖”畫像解讀
邱登成將錢樹命名爲(wèi)“柱銖”是依據(jù)四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山東漢崖墓畫像石棺上的所謂“柱銖”榜題。此說引起不少爭(zhēng)議。但是榜題二字從文字本身看，當(dāng)改釋爲(wèi)“栍銖”，它對(duì)應(yīng)的畫像與錢樹當(dāng)有密切關(guān)係。以往學(xué)者由於誤釋榜題文字，沒有充分注意到這條材料在探討錢樹命名問題上的價(jià)值。下面結(jié)合文字、畫像以及文獻(xiàn)記載討論“栍銖”榜題及畫像。
（一）所謂“柱銖”榜題的研究情況
鬼頭山東漢崖墓的發(fā)掘情況，雷建金、內(nèi)江市文管所、簡(jiǎn)陽(yáng)縣文化館、羅二虎先後做過介紹。[10]該墓出土器物雖然不多，但在墓內(nèi)所出石棺上發(fā)現(xiàn)大量畫像，有反映墓主身份、生活的，也有反映神話故事、瑞禽的。三號(hào)石棺畫像上有十餘處榜題，部分榜題屬首次發(fā)現(xiàn)，對(duì)於確定畫像內(nèi)容和性質(zhì)具有重要意義。
三號(hào)石棺畫像的榜題文字有（釋文除本文重點(diǎn)討論的外，均據(jù)已有成果校改）：[11]
前擋：鳳鳥；[12]
後擋：伏希（羲）、女絓（媧）、茲（玄）武、九（鳩）；
左側(cè)：先（仙）人博、先（仙）人騎；日月、柱銖、白雉、其利（麒麟）[13]；
右側(cè)：大蒼（太倉(cāng)）、天門、大可（奇？）[14]、白虎。
圖1. 畫像及榜題
所謂“柱銖”榜題及對(duì)應(yīng)的畫像如圖1。[15]發(fā)掘者之一雷建金認(rèn)爲(wèi)畫像中的是“錢樹”（即搖錢樹）[16]。邱登成在雷說基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)爲(wèi)：
左壁圖案日月神之下，刻有一粗壯茂盛的大樹，榜題爲(wèi)“柱銖”?！爸痹诖颂庯@係指樹。在古人心目中，柱是維繫天地平衡的神物，與神樹一樣具有“天梯”功能。《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔日共工與顓頊爭(zhēng)爲(wèi)帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”“銖”則應(yīng)指漢代流通之“五銖”錢，借以喻日月。由此，則“柱銖”是爲(wèi)“有銖的柱”，言樹上有銅錢也。這很可能就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)搖錢樹這一隨葬明器的稱謂。與此相應(yīng)，則“錢樹”之命名似更爲(wèi)合理。但因無更多的材料作佐證，孤證難立，此或爲(wèi)筆者臆說，尚需驗(yàn)證。[17]
除了榜題，他還舉出鬼頭山崖墓中同出的搖錢樹“五銖”作爲(wèi)證據(jù)（圖2）：
據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)公布，該墓中出土有搖錢樹“五銖”一枚，此說明墓中原本有搖錢樹。墓中的搖錢樹與3號(hào)石棺左壁上的大樹“柱銖”正好互爲(wèi)印證：搖錢樹就是墓主人跨入“天門”、進(jìn)至仙界的交通工具。[18]
圖2. 搖錢樹“五銖”
圖2說明：“錢上有一弧形掛鉤，長(zhǎng)1.4釐米；下有一連接錢樹的蒂，長(zhǎng)0.2釐米。正、背面有內(nèi)外廓，‘五’字交筆彎曲，‘銖’字漫漶。錢徑2、穿徑0.8釐米?！?/span>[19]
此說得到霍巍、林向、周保平、高文、鄭先興等不少學(xué)者的認(rèn)同。[20]
此問題引起許多學(xué)者的反復(fù)討論。
羅二虎認(rèn)爲(wèi)是昆崙山上的珠樹，即不死樹。[21]
林巳奈夫提出畫像上的樹跟四川、雲(yún)南多見的青銅錢樹的枝幹的形狀不同，而且樹上也沒有五銖錢，不認(rèn)同石棺畫考古報(bào)告將“柱銖”讀作錢樹的看法。[22]
巫鴻將“柱”改釋爲(wèi)“桂”，認(rèn)爲(wèi)“白雉”“桂銖”“離利”代表三種基本的瑞兆，即鳥、樹和動(dòng)物。[23]
賀西林認(rèn)爲(wèi)不管榜題是“柱銖”還是“桂銖”，其中“銖”指錢，那麼畫像上的就應(yīng)該是錢樹。[24]
馬曉亮又明確提出所謂“柱”應(yīng)是“桂”的缺筆字，將“銖”讀作“樹”，認(rèn)爲(wèi)該榜題對(duì)應(yīng)畫像中的樹木就是桂樹，從而否定以“柱銖”爲(wèi)錢樹名稱的觀點(diǎn)。[25]
近來，張逸楓、秦麗榮又撰文重新探討漢魏錢樹的定名、起源及內(nèi)涵等關(guān)鍵問題，他們反對(duì)將“柱”改釋爲(wèi)“桂”的觀點(diǎn)，並舉出漢代柏師七乳神獸鏡（直徑20.2釐米，浙江紹興漓渚出土[26]）上的“銅柱”銘文及對(duì)應(yīng)的形象（如圖3），結(jié)合《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》（“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也，圍三千里，周圓如削?！保?、《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》（“上有扶木，柱三百里，其葉如芥?！保┑挠涊d，認(rèn)爲(wèi)“柱銖”“銅柱”的“柱”指代神話傳說中的神樹，“銖”爲(wèi)量詞，表示金錢，將“柱銖”譯爲(wèi)“樹錢”，即“錢樹”。[27]
圖3. “銅柱”
按，張、秦二位學(xué)者認(rèn)爲(wèi)漢鏡上“銅柱”對(duì)應(yīng)的圖像是一通天神樹，似有不妥，此形象只有主幹沒有枝葉，應(yīng)該只是連通天地的支柱。以此佐證“柱銖”的文字釋讀並無說服力。
總之，不管對(duì)榜題二字如何解讀，多數(shù)學(xué)者都認(rèn)爲(wèi)它對(duì)應(yīng)的畫像是錢樹。部分學(xué)者或據(jù)文字誤釋提出其他解釋，多不可信。
（二）榜題文字的辨釋
榜題首字寫作“
”，舊釋“柱”或“桂”都是錯(cuò)誤的。此字右旁當(dāng)釋“生”，左旁爲(wèi)“木”，可隸定爲(wèi)“栍”。
漢代文字中的“生”常常被誤釋爲(wèi)“主”或“王”。居延舊簡(jiǎn)4.32+4.30號(hào)簡(jiǎn)隧長(zhǎng)姓名“生忠”之“生”寫作“
”，就曾被誤釋爲(wèi)“主”或“王”。[28]漢代文字“主”一般作
、
、
、
之形，[29]“生”一般作
、
、
、
等形。[30]二字最重要的區(qū)別特徵是前者上端的筆畫是獨(dú)立的一點(diǎn)或一橫筆，後者上端的筆畫是中間一豎筆的一部分。
古書中也有“生”訛作“主”的現(xiàn)象。如《左傳·襄公十四年》：“夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？”其中“困民之主”，楊伯峻《春秋左傳注》注釋云：
《新序·雜事篇》《說苑·君道篇》皆作“困民之性”，“主”當(dāng)爲(wèi)“生”字之形近誤?！吧迸c“性”古本可通用。《周語(yǔ)上》云“匱神乏祀而困民之財(cái)”，與此二句意同。困民之生即困民之財(cái)。[31]
出土文字資料中的“生”“主”二字在形體上的區(qū)別常被不少學(xué)者忽視，由於不辨二字而導(dǎo)致的誤說經(jīng)常可以看到，有的還關(guān)係到對(duì)資料性質(zhì)的判斷。譬如，山東嘉祥焦城村發(fā)現(xiàn)的祠堂後壁畫像石上所刻“樓閣拜謁圖”中，接受拜謁之人的身後有題記四字（圖4），[32]清人阮元釋爲(wèi)“此齋（認(rèn)爲(wèi)即“齊”字）王也”，日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄據(jù)此將“樓閣拜謁圖”看作“禮拜齊王圖”；信立祥改釋爲(wèi)“此齊（認(rèn)爲(wèi)通作“齋”）主也”，認(rèn)爲(wèi)“齋主”就是祠堂的主人公即祠主，並認(rèn)爲(wèi)此畫像“不僅進(jìn)一步證明了當(dāng)時(shí)的祠堂確實(shí)可稱爲(wèi)‘齋祠’，也證明了這種祠堂後壁的‘樓閣拜謁圖’的內(nèi)容爲(wèi)祠主接受子孫祭祀的場(chǎng)面，因此，這種圖像可稱之爲(wèi)‘祠主受祭圖’。”[33]信說得到漢畫研究界諸多學(xué)者的認(rèn)同。[34]
圖4. 山東嘉祥焦城村祠堂後壁“樓閣拜謁圖”題記
其實(shí)，上揭四字的第三字當(dāng)釋爲(wèi)“生”，是“先生”的省稱。[35]“齊生”的“齊”不應(yīng)通作“齋”，應(yīng)看作姓氏。孫機(jī)就曾舉出過墓主榜題爲(wèi)“牛君”的例子，[36]“?！笔切帐希?span>“君”是尊稱。“齊生”就是齊姓先生，確可能指墓主，不過並非對(duì)墓主的通稱。
“栍”字的改釋從形體上看沒有問題，但它不見於古代字書，從文字構(gòu)造的一般規(guī)律來看，應(yīng)該是從“生”得聲的字。不過，聲符“生”仍有表義和不表義兩種可能。“生”旁如表義，“木”旁應(yīng)是在漢字形聲化的趨勢(shì)下綴加的義符，“栍”可看作“生”的分化字。“生”旁如純作聲符，“栍”該如何釋讀還需要結(jié)合榜題對(duì)應(yīng)的畫像考慮。
（三）從畫像組合看“栍銖”畫像
鬼頭山東漢崖墓3號(hào)石棺上前後左右的畫像中各有一鳳鳥、玄武、龍和白虎，除了左側(cè)的龍形畫像外，其他三處均有榜題。這顯然是漢畫中常見的四神圖像。程萬里《漢畫四神圖像》云：
四神起初只是識(shí)星體系的物化形式，但隨著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的增加，又將之與方位、四季、顏色結(jié)合，最終形成了由五種動(dòng)物組成的四組靈物。它們分別具有四種不同的顏色以及代表四個(gè)不同的方向，並與二十八宿完成固定搭配的嚴(yán)整形式，這便是東宮青（或蒼）龍、西宮白虎、南宮朱雀（或鳥）、北宮玄武的四神體系。[37]
四神圖像雖然在漢之前就已零星發(fā)現(xiàn)，但到了漢代，尤其是西漢中晚期以後才大量出現(xiàn)，形成規(guī)範(fàn)和完整體系，進(jìn)入成熟期；到東漢中後期，“經(jīng)過西漢一朝與東漢前期的奠立與穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)形成一整套固定規(guī)範(fàn)的圖像體系和表現(xiàn)模式，並作爲(wèi)一種能夠充分表達(dá)當(dāng)時(shí)安生求吉觀念和引導(dǎo)升仙信仰的藝術(shù)形式，被人們普遍接受”。[38]
漢人將四神看作升仙使者、保護(hù)住宅（生宅和墓室）的衛(wèi)士以及祥瑞之象。[39]鬼頭山3號(hào)石棺畫像的組合中除了四神，還有進(jìn)入天界的天門以及神仙（伏羲、女媧、仙人）、日月、祥瑞（白雉、麒麟）、太倉(cāng)等，其象徵意義顯然更爲(wèi)豐富。“栍銖”與對(duì)應(yīng)於東方的龍同處一側(cè)，其周圍畫像如圖5。
白雉、麒麟都是祥瑞動(dòng)物。兩個(gè)陰陽(yáng)神懷抱日月象徵陰陽(yáng)和調(diào)，也是一種祥瑞。[40]據(jù)此，“栍銖”也應(yīng)該是一種祥瑞。
圖5. 四川簡(jiǎn)陽(yáng)三號(hào)石棺左壁畫像（局部）[41]
漢代的祥瑞包含動(dòng)物、器物、植物以及自然現(xiàn)象等類別，如荀悅《漢紀(jì)·序》載：
凡祥瑞：黃龍見，鳳凰集，麒麟臻，神馬出，神鳥翔，神雀集，白虎仁獸獲，寶鼎昇，寶磬神光見，山稱萬歲，甘露降，芝草生，嘉禾茂，玄稷降，醴泉涌，木連理。[42]
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，此時(shí)的祥瑞植物有屈軼之草、福草、威香、嘉禾、嘉穀、玄稷、嘉麻、嘉黍、嘉豆、嘉瓠、嘉瓜、嘉蓮、嘉柰、嘉橘、安石榴、木連理、巨鬯、華平、平露、蓂莢、萐甫、威蕤、朱草、芝草、嘉林、烏芝、賓連、扶桑、桂樹、松柏、茱萸等，其中部分可以在漢畫中得到確認(rèn)。[43]
從“栍銖”畫像的形狀看，它應(yīng)該就是一種祥瑞植物，但是它的形狀跟已經(jīng)在漢畫中確認(rèn)的祥瑞植物都不大一樣。
（四）“栍銖”畫像與所謂“卷雲(yún)紋”
要確認(rèn)“栍銖”到底是何植物，除了從榜題和畫像組合看，還需要考察它本身的形狀。
發(fā)掘者以爲(wèi)“栍銖”圖像的形狀是“一株樹，樹幹短細(xì)，分三枝，葉呈長(zhǎng)條柳葉形”。[44]羅二虎認(rèn)爲(wèi)畫像上的是昆崙山上的珠樹，即不死樹。[45]馬曉亮將所謂“柱銖”之“柱”看作“桂”的缺筆字，認(rèn)爲(wèi)畫像中的樹木是桂樹。[46]單從“栍銖”圖像看，其特徵是主幹彎曲，枝條下垂，且從枝條上又生出許多葉片。這跟已知的漢代不死樹、桂樹畫像的特徵確實(shí)不太相符。[47]
漢畫中有一種被學(xué)者稱作“卷雲(yún)紋”的圖像跟“栍銖”圖像很接近。
1.漢畫中的所謂“卷雲(yún)紋”
所謂“卷雲(yún)紋”是漢畫中常見的一種圖像，或被稱作“蔓草紋”“卷雲(yún)蔓草紋”“祥雲(yún)紋”。在北京大學(xué)漢畫研究所建設(shè)的“中國(guó)漢代圖像信息數(shù)據(jù)庫(kù)”中，可以找到帶有這種圖像的畫像石470例，其中絕大多數(shù)在陝西省綏德、米脂、榆陽(yáng)出土或徵集。[48]
下面以陝西省綏德縣中角鄉(xiāng)白家山漢墓出土石刻爲(wèi)例介紹這種畫像的造型與組合。
白家山東漢中期墓葬墓門面門楣石、左門柱、右門柱、左門扉、右門扉五石組合的畫像如下：
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門楣石：SSX-SD-177-01。原石尺寸198x41x5釐米，畫面尺寸153x37釐米。畫面分爲(wèi)內(nèi)、外兩欄。外欄爲(wèi)卷雲(yún)鳥獸紋。左、右兩端各陽(yáng)刻一圓形，象徵日、月。卷雲(yún)間穿插朱鳥、鹿、羽人、人面鳥、飛鳥、狐、羽人拽怪獸尾、怪獸銜虎尾、搗藥玉兔、麒麟。內(nèi)欄爲(wèi)靈禽瑞獸圖。玉兔搗藥、朱雀、狐、翼龍、獨(dú)角有翼犀牛形獸、麒麟、九尾狐、鹿、羽人獻(xiàn)瑞草。 | |||
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左門柱：SSX-SD-177-02。原石尺寸118x40x5釐米，畫面尺寸86x31釐米。畫面分爲(wèi)上、下兩格。上格分爲(wèi)內(nèi)、外兩欄。外欄爲(wèi)卷雲(yún)鳥獸紋，與門楣石外欄卷雲(yún)鳥獸紋銜接。卷雲(yún)間穿插有翼鹿形獸、長(zhǎng)頸鳥、六腿怪獸、羽人手按虎頭、三角鹿形獸、熊；內(nèi)欄上爲(wèi)東王公（西王母）端坐神樹之巔，左、右有玉兔、羽人跪侍。樹幹間有狐、鹿、飛鳥、瑞草。下爲(wèi)執(zhí)彗門吏。底格爲(wèi)玄武。 |
左門扉：SSX-SD-177-04。朱雀、鋪首、獨(dú)角獸。 |
右門扉：SSX-SD-177-05。朱雀、鋪首、獨(dú)角獸。 |
右門柱：SSX-SD-177-03。畫面分爲(wèi)上、下兩格。上格分爲(wèi)內(nèi)、外兩欄。外欄爲(wèi)卷雲(yún)鳥獸紋，與橫楣石外欄卷雲(yún)鳥獸紋銜接。卷雲(yún)間穿插翼鹿形獸、長(zhǎng)頸鳥、六腿怪獸、羽人手按虎頭、三角鹿形獸、熊；內(nèi)欄上爲(wèi)東王公（西王母）端坐神樹之巔，左、右有玉兔、羽人跪侍。樹幹間有狐、鹿、飛鳥、瑞草。下爲(wèi)執(zhí)彗門吏。底格爲(wèi)玄武。 |
圖6. 陝西綏德白家山漢墓墓門畫像
墓門左、右門柱上格外欄和門楣石外欄上的圖像類似，“中國(guó)漢代圖像信息數(shù)據(jù)庫(kù)”和《漢畫總録》稱之爲(wèi)“卷雲(yún)鳥獸紋”，認(rèn)爲(wèi)是在卷雲(yún)之間穿插鳥獸。只有卷雲(yún)中無鳥獸的，被稱作“卷雲(yún)紋”。
白家山漢墓群還有帶有如下圖像的墓室豎石（圖7）：[49]
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左豎石：SSX-SD-197。原石尺寸150x31x5釐米，畫面尺寸104x24釐米。 畫面簡(jiǎn)述：畫面分爲(wèi)上、下兩格。上格爲(wèi)一座兩層樓閣。一層屋內(nèi)男女二人對(duì)坐，似在交談。二層堆滿了錢幣（？）。 |
右豎石：SSX-SD-193-01。原石尺寸148x30x5釐米，畫面尺寸90x24釐米。 畫面簡(jiǎn)述：畫面分爲(wèi)內(nèi)、外兩欄。外欄豎排一列十二枚錢幣，最下兩枚錢幣陰綫刻“五銖”兩字；內(nèi)欄爲(wèi)卷雲(yún)鳥獸紋。卷雲(yún)間穿插有翼鹿形獸、長(zhǎng)頸鳥、六腿怪獸、羽人手按虎頭、三角鹿形獸、熊。上邊框陰綫刻畫翼龍。 |
左豎石：SSX-SD-185。原石尺寸134x23x5釐米，畫面尺寸101x17釐米。 畫面簡(jiǎn)述：畫面分爲(wèi)上、中、下三格。上格一柱中立，上有斗栱，柱頂立一鳥，一羽人，柱兩邊爲(wèi)卷雲(yún)紋；中格爲(wèi)柿蒂紋，二個(gè)圓形，上、下陽(yáng)刻鋸齒紋；下格陽(yáng)刻12枚錢幣，右上一枚陰綫刻“五銖”兩字。 |
圖7. 陝西綏德白家山漢墓墓室畫像
上圖右三所示左豎石上格立柱兩邊的“卷雲(yún)紋”就應(yīng)該相當(dāng)於墓門面左、右門柱上格外欄的“卷雲(yún)鳥獸紋”。這兩種圖像又往往單獨(dú)出現(xiàn)，占據(jù)滿滿一格，如圖8：
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陝西綏德縣王得元墓前室東壁左門柱（SSX-SD-001-12）、右門柱（SSX-SD-001-13）。 |
王得元墓前室北壁左門柱（SSX-SD-001-07）、右門柱（SSX-SD-001-08）。羽人承托卷云紋，中填朱雀、瑞草（嘉禾？）等。 |
白家山漢墓，SSX-SD-195。卷雲(yún)鳥獸紋。卷雲(yún)間穿插有翼鹿形獸、長(zhǎng)頸鳥、鹿、羽人手按虎頭、三角鹿形獸、熊。 | ||
圖8. “卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”（1）
所謂“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”的底部或從界格底欄長(zhǎng)出，或者從底座中長(zhǎng)出，或由羽人、熊托舉（如圖9）。
帶有所謂“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”圖像的石刻一般出自東漢中晚期墓葬。李貴龍?jiān)鴮?duì)這類圖像做過分類，還對(duì)其象徵意義做了分析：
我們對(duì)如上所述的羽仙、珍禽瑞獸等進(jìn)行進(jìn)一步的探究，就會(huì)弄懂刻繪這些物象的本來用意。有被引導(dǎo)人們升天成仙的西王母役使的青鳥、三足烏、九尾狐；有的是漢代人崇敬的祥瑞的珍禽靈獸，如丹鳳、白雉、仙鹿、麒麟等；有表示天空星區(qū)方位的靈物，如青龍、白虎、朱雀；長(zhǎng)羽翼的仙人，是仙界的精靈；嘉禾靈芝是西王母搗制長(zhǎng)生不老藥的原材料。不難看出大部分邊欄紋就是一幅幅仙境圖：祥雲(yún)飄蕩，紫氣繚繞，各種珍禽瑞獸，悠閒自得地在祥雲(yún)間或行或立或翔或舞；羽仙或馭龍或馭鹿或坐龍車遨遊在雲(yún)海間，一派祥和極樂，絕倫無比的仙界景象。這種仙境是漢代從皇帝到百姓追求的神天福地。把這樣的圖形紋樣刻於墓室，給墓主人造就了一種仙境生活的空間。與西王母神壇圖、祥瑞動(dòng)物圖等主題畫面聯(lián)繫起來看，墓室內(nèi)一派仙境氛圍，進(jìn)入墓室也就進(jìn)入仙界。畫像中出行、狩獵、飲宴等圖就是墓主人成仙升天後的仙家生活寫真圖。[50]
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陝西綏德縣四十里鋪鎮(zhèn)出土，SSX-SD-050。畫面分爲(wèi)左、右兩欄。左欄爲(wèi)兩隻淺浮雕長(zhǎng)尾瑞獸。右欄爲(wèi)卷雲(yún)紋。
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陝西綏德縣王得元墓墓門面左門柱（SSX-SD-001-02）。畫面分上、下兩格。上格分左、右兩欄。左欄爲(wèi)卷雲(yún)鳥獸紋，上端有羽人持獻(xiàn)瑞草，下端一熊托舉雲(yún)頭，卷雲(yún)中穿插了羽人戲獸、三角怪獸等。右欄分上、下兩格。上格爲(wèi)西王母端坐於仙山神樹之上，左右有玉兔、羽人跪侍。樹幹上生出瑞草，樹幹間有狐、鹿和飛鳥。下格爲(wèi)一門吏，頭戴平巾幘，身著長(zhǎng)襦大袴，擁彗面門而立。下格爲(wèi)玄武。 |
陝西綏德白家山漢墓，SSX-SD-186。畫面分爲(wèi)上、下兩格。上格爲(wèi)朱雀卷雲(yún)紋。卷雲(yún)上立一朱雀，卷雲(yún)間穿插青龍、白虎、鹿。下格一人赤身裸體，曲蹲於地，雙手上舉作承托狀。 |
圖9. “卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”（2）
漢人又稱呼墓室爲(wèi)“萬歲堂”（SSX-SD-177-09）、“萬歲吉宅”（SSX-SD-050）、“萬歲神室”（SSX-SD-031-09）、“萬歲室宅”（SSX-SD-150-09）、“千萬歲室宅”（SSX-MZ-016），說明時(shí)人確實(shí)希望墓主能夠升仙從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死。所謂“卷雲(yún)紋”就是引導(dǎo)墓主升仙的通天神樹。由於通天神樹有多種，而“卷雲(yún)紋”有特指性，下文或仍采用“卷雲(yún)紋”這個(gè)稱呼。
2.“卷雲(yún)紋”與錢樹
美國(guó)學(xué)者艾素珊《東漢時(shí)期的錢樹》在討論跟錢樹相關(guān)的樹的形象時(shí)說：
其他被描繪成通往天國(guó)的支柱的樹，在陝西北部綏德的墓葬浮雕上面發(fā)現(xiàn)。它與搖錢樹同時(shí)。浮雕被安置在墓門口的四周，用於填充門柱受喜愛的圖案之一是一株波浪形的樹（引者按：即指所謂“卷雲(yún)紋”）。它的樹幹和分枝承載人像和動(dòng)物，這與錢樹可資比較。在這些浮雕中，漫遊的感覺是清楚的。漫遊的目的在這株樹的樹頂?shù)靡员憩F(xiàn)：即到達(dá)西王母和她的隨從之處。仙人戲六博在這個(gè)位置也得到再現(xiàn)。綏德門柱的下方有一座微型的小山（如圖10），像博山爐的形狀,但是，像階梯一樣的樹使得上升的理想更爲(wèi)清晰。作爲(wèi)一種替代的方法，這些門口豎著的地方被建築支柱的畫像所填充。在綏德黃家塔9號(hào)墓中，南面門口以支柱爲(wèi)特色在柱子兩側(cè)，仙人和吉祥物向上飄浮，枝葉從柱的兩側(cè)抽條，好像是一株植物。最後，它的功能也是同樣的，即也是一個(gè)通天之柱。[51]
圖10. 陝西綏德縣楊孟元墓左門柱畫像
圖10說明：編號(hào)：SSX-SD-022-02。畫面分上、下兩格。上格分內(nèi)、外兩欄。外欄爲(wèi)卷雲(yún)鳥獸紋，與門楣石外欄卷雲(yún)鳥獸紋相銜接。內(nèi)欄爲(wèi)西王母頭戴勝仗、著袍端坐於神樹之上，左右有玉兔和羽人跪侍。樹幹間有狐、鹿、飛鳥。下爲(wèi)一門吏頭戴平巾幘，身著長(zhǎng)襦大袴，擁彗面門而立。下格爲(wèi)博山爐，爐蓋鏤孔用陰綫刻畫。
艾素珊早已提出陝西綏德墓葬門柱上被學(xué)者稱爲(wèi)“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”的圖案是“一株波浪形的樹”，是“通往天國(guó)的支柱的樹”，而且也指出這種樹的樹幹和分枝上承載有人像和動(dòng)物，可與錢樹比較。
漢畫中所謂“卷雲(yún)紋”的基本造型如圖11：
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SSX-SD-001-12 |
SSX-SD-185 |
SSX-SD-196 |
圖11. “卷雲(yún)紋”的基本造型
所謂“卷雲(yún)鳥獸紋”其實(shí)就是在樹幹、枝葉間穿插各種鳥獸等圖像而成。這些圖像除了“有翼鹿形獸、長(zhǎng)頸鳥、六腿怪獸、羽人手按虎頭、三角鹿形獸、熊”“朱鳥、鹿、羽人、人面鳥、飛鳥、狐、羽人拽怪獸尾、怪獸銜虎尾、搗藥玉兔、麒麟”外，還有龍、龜、瑞草等。
錢樹（包括樹體和樹座）上圖像的情況爲(wèi)：
錢樹體頂飾部位有鳳鳥、蓮花、枝蔓等圖像及西王母、佛像之類的尊神，枝葉上有西王母、羽人、樂舞百戲、天馬、猴、鹿、鳳鳥、龍、璧、錢幣等圖像，主幹上有佛像、人物、猴、熊、龍等圖像，而錢樹座上有辟邪、羊、蟾蛛、羽人、西王母、狩獵、鳳鳥、植物、門闕、龍虎銜璧、搖錢場(chǎng)景等圖像，圖像十分豐富。[52]
圖12. 中國(guó)國(guó)家博物館藏青銅錢樹（目前所知通高最高的錢樹）
圖12說明：銅樹高160釐米，由42件銅部件組成，方孔圓錢總數(shù)200餘枚，璧形飾件10枚。銅樹樹冠自下而上分八層，其中6件爲(wèi)銅樹主幹，1件爲(wèi)樹頂璧形葉片，另一件爲(wèi)插在銅樹尖端的鳳鳥（包括鳥的兩翅），其餘32件爲(wèi)插在主幹周圍形狀各異的青銅葉片。[53]
圖13. 三臺(tái)永安漢墓樹座搖錢樹圖
圖13說明：錢樹座上的浮雕，一株大樹樹枝上長(zhǎng)滿如果實(shí)一般的方孔圓錢，樹下有人持物擊錢，有人彎腰撿拾掉在地上的錢，也有孔雀鳥獸在樹枝間攀援，樹幹頂端生長(zhǎng)有不死草。[54]
所謂“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”上的圖像跟錢樹上的大多相應(yīng)。而且目前所知帶有所謂“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”圖像的長(zhǎng)條形豎石一般正背面平整，側(cè)面上部平整並鑿斜紋，下部呈毛石狀，原石尺寸在1.3—1.5米之間，跟錢樹的尺寸也多相符。這些長(zhǎng)條形豎石絕大多數(shù)出土於陝西省綏德縣，在錢樹分布區(qū)域的北部區(qū)域。[55]更值得注意的是，白家山漢墓墓室豎石畫像上還有錢幣，個(gè)別有綫刻“五銖”兩字。圖像、尺寸、區(qū)域以及跟五銖錢的組合等方面的相合絕非偶然。
過去學(xué)者對(duì)錢樹的內(nèi)涵、功用已經(jīng)有充分的討論，多同意錢樹應(yīng)有多重意義，不必局限於一種。何志國(guó)總結(jié)認(rèn)爲(wèi)錢樹有四重內(nèi)涵：追求財(cái)富的思想、追求長(zhǎng)生不老的神仙思想、祭社祈求豐產(chǎn)以及祈求生殖的原始樹崇拜。[56]邱登成認(rèn)爲(wèi)錢樹的多重文化內(nèi)涵表現(xiàn)在驅(qū)鬼辟邪、升天成仙、乞吉利後等方面。[57]周克林更在學(xué)者研究的基礎(chǔ)上詳細(xì)說明錢樹具有四種功能：[58]
（一）模擬天國(guó)仙界的景象，在西王母等神靈的幫助下，引導(dǎo)墓主人經(jīng)由昆崙山而升天成仙。
（二）保護(hù)墓主人在死後旅途中的平安，保佑墓主人子孫繁榮昌盛。
（三）爲(wèi)墓主人及其後人帶來源源不斷的財(cái)富，滿足逝者和生者的“生活需求”。
（四）幫助墓主人在天國(guó)仙界謀取一定的職位，保佑生者在人世間的官位亨通。
將所謂“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”看作跟錢樹功用類似的通天神樹，其圖像構(gòu)成和功用大多是相合的。而且，上揭白家山漢墓墓室的豎石上還有所謂“卷雲(yún)紋”跟五銖錢的組合，這跟錢樹枝葉（圖14）的造型也多相應(yīng)。
圖14. 錢樹枝葉
這類錢樹枝葉上將五銖錢跟鳥獸等圖像各置於枝條兩側(cè)，畫像豎石上則是置於界格兩側(cè)。
過去學(xué)者研究錢樹利用的是兩類資料，一類是畫像中的錢樹，一類是實(shí)體的錢樹。張宣逸稱前者爲(wèi)“二維平面式‘錢樹’”，稱後者爲(wèi)“三維立體式‘錢樹’”。[61]以上揭白家山漢墓豎石爲(wèi)代表的一類浮雕通天神樹的長(zhǎng)條形豎石，其圖像和功用跟錢樹相類，雖然畫像中有五銖錢的僅有幾件，跟錢樹上普遍存在五銖錢圖像不同，似乎在祈求財(cái)富方面的意圖表現(xiàn)得不太明顯，但將它看作錢樹發(fā)展中的一種形式或者帶有地域特色的變體應(yīng)該是沒有問題的，姑且可稱之爲(wèi)“神樹浮雕石柱”。這種形式的石柱與三維立體式錢樹（可看作圓雕造型）相比，在製作工藝上要容易很多，而在內(nèi)容表現(xiàn)上可以更豐富和靈活，在視覺效果上也各有千秋。
3.“卷雲(yún)紋”造型的來源
上文從組合關(guān)係、形狀、功用等方面討論所謂“卷雲(yún)紋”其實(shí)就是通天神樹。漢人觀念中的神樹有多種，“除了太陽(yáng)神樹、辟邪神樹、社樹等先秦已有的神樹類型外，漢代神樹還出現(xiàn)了一些引導(dǎo)升仙的神樹以及仙境仙樹?！?/span>[62]東漢時(shí)期，神樹按功能和場(chǎng)景劃分主要有昆侖仙樹、瑞樹、社樹和方位神樹，各類下也都有不同的模式，而以常青樹和連理木爲(wèi)主要模式。常青樹有通天的意義，不過它主要在西漢到東漢早期使用，東漢中期以後就漸漸衰落。[63]出土“卷雲(yún)紋”畫像石的墓葬的年代主要就是東漢中晚期，有可能就由所謂“卷雲(yún)紋”代替常青樹作爲(wèi)通天神樹。
漢晉時(shí)期的文獻(xiàn)記載中組合、形狀與“卷雲(yún)紋”相類，又有長(zhǎng)壽、通天等象徵意義的祥瑞植物大概只有蓍草。
（1）文獻(xiàn)與畫像組合的比較
蓍草至晚在漢代就被看作長(zhǎng)壽的象徵。蓍草生長(zhǎng)時(shí)間越長(zhǎng)，其莖越多?！墩f文解字·艸部》云：“蓍，蒿屬。生千歲，三百莖。”[64]《神農(nóng)本草經(jīng)》上品藥中有“蓍實(shí)”：“主益氣，充肌膚，明目，聰慧，先知。久服不饑，不老輕身?！?/span>[65]
漢晉人或認(rèn)爲(wèi)長(zhǎng)滿百莖的蓍下往往有神龜守護(hù)，其上又常有青雲(yún)覆蓋?！妒酚?/span>·龜策列傳》云：“余至江南，觀其行事，問其長(zhǎng)老，云龜千歲乃遊蓮葉之上，蓍百莖共一根。又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。江傍家人常畜龜飲食之，以爲(wèi)能導(dǎo)引致氣，有益於助衰養(yǎng)老，豈不信哉！”《集解》引徐廣曰：“劉向云：‘龜千歲而靈，蓍百年而一本生百莖。’”褚少孫補(bǔ)曰：
聞古五帝、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜。傳曰：“下有伏靈，上有兔絲；上有擣蓍，下有神龜?！薄?shì)樯鷿M百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲(yún)覆之。傳曰：“天下和平，王道得，而蓍莖長(zhǎng)丈，其叢生滿百莖?！狈浇袷廊≥檎撸荒苤泄欧ǘ?，不能得滿百莖長(zhǎng)丈者，取八十莖已上，蓍長(zhǎng)八尺，即難得也。人民好用卦者，取滿六十莖已上，長(zhǎng)滿六尺者，即可用矣。……能得百莖蓍，并得其下龜以卜者，百言百當(dāng)，足以決吉兇。[66]
晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》引《玉策記》曰：
千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時(shí)有白雲(yún)蟠蛇。[67]
晉傅玄《蓍賦》云：
春邁衡德于青陽(yáng)，混百卉而萌生。逮朱夏而修茂，暨商秋而堅(jiān)貞。雖離霜而未雕，與潛龜乎通靈。于是原極以道，極形以度，以類萬物之情，以通天下之故。豈唯終始于事業(yè)，乃參天而倚數(shù)。棄原野之蕭條，升雲(yún)階而內(nèi)御。運(yùn)茲莖于掌握，爻象形而星布。信鉤深而致遠(yuǎn)，實(shí)開物而成務(wù)。[68]
上揭文獻(xiàn)中都有龜、雲(yún)與蓍的組合。
東漢漢畫中所謂“卷雲(yún)紋”本來就是在通天神樹的枝幹上覆蓋卷雲(yún)而成，其下往往有神龜玄武，中間用界格（似象徵地面）隔開。“卷雲(yún)紋”下面每每有羽人或熊（也可能是蟾蜍）托舉。漢人觀念中羽人、熊（或蟾蜍）都跟長(zhǎng)壽成仙有關(guān)。[69]與漢晉文獻(xiàn)中記載的組合相比，東漢畫像組合中的通天神樹應(yīng)該就是蓍草。
（2）蓍草的象徵意義
古人常用龜與蓍草占卜?！妒酚洝敳吡袀鳌份d太史公曰：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也?！?/span>[70]東漢王充《論衡·卜筮篇》云：
子路問孔子曰：“豬肩羊膊，可以得兆；雚葦藁芼，可以得數(shù)，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然。蓋取其名也。夫蓍之爲(wèi)言‘耆’也，龜之爲(wèi)言‘舊’也，明狐疑之事，當(dāng)問耆舊也。”[71]
東漢班固《白虎通·蓍龜》論龜蓍卜筮名義云：
乾草枯骨，衆(zhòng)多非一，獨(dú)以蓍龜何？此天地之間壽考之物，故問之也。龜之爲(wèi)言久也。蓍之爲(wèi)言耆也。久長(zhǎng)意也。[72]
漢儒解易的《易緯·乾坤鑿度》解“蓍”云：
聖人設(shè)卦，以用蓍生，聖人度以虛實(shí)，英草與天齊休。《萬形經(jīng)》曰：“蓍生地於殷，凋殞一千歲。一百歲方生四十九莖，足承天地?cái)?shù)，五百歲形漸幹實(shí)，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵色，一千歲上有紫氣，下有靈龍神龜伏於下?！薄盾庌@本經(jīng)》曰：“紫蓍之下，五龍十朋伏隱，天生靈?，聖人采之而用四十九，運(yùn)天地之?dāng)?shù)，萬源由也。”[73]
鄭玄注：“蓍者，?靈草蕭蒿之類也，與天地氤氳氣齊生。若不是靈蓍，不應(yīng)天地大數(shù)。藂生至四十九莖者，是應(yīng)天法也?！?/span>[74]
漢人以爲(wèi)蓍草是天地間長(zhǎng)壽之物，其生長(zhǎng)應(yīng)天地大數(shù)。這種觀念在中國(guó)歷史上延綿久遠(yuǎn)。明人盧之頤撰《本草乘雅半偈·本經(jīng)上品·蓍實(shí)》“參曰”引《神物考》云：
蓍，天所生之神物也。其法始於伏羲，今唯文王、孔子墓間生之。其莖長(zhǎng)丈，一年長(zhǎng)寸，百年長(zhǎng)丈，自丈後，則不長(zhǎng)矣。其叢滿百數(shù)，止百莖，無多寡也。覆以紫雲(yún)，守以靈龜，祥瑞之物，氣類之感耳。[75]
古人解釋占筮所用的草之所以叫“蓍”，是因其字讀音與耆老之“耆”相近，從而賦予蓍草長(zhǎng)壽的象徵意義，進(jìn)而認(rèn)爲(wèi)它與天地大數(shù)相應(yīng)，有溝通天地人神的功用。
東漢許慎《說文解字》認(rèn)爲(wèi)蓍是蒿屬，鄭玄注《易緯》則將蕭蒿之類歸爲(wèi)蓍草。這是從不同角度做的處理，反映出漢人往往將蓍、蒿看作一回事。稱“蓍”取其耆老之義，稱“蒿”則應(yīng)取高拔之義。李時(shí)珍曾引《晏子》：“蒿，草之高者也?！?/span>[76]
漢人或?qū)⒌馗Q爲(wèi)“蒿里”“蒿廬”。如《漢書·武五子傳》載廣陵王劉胥自殺前歌曰：“蒿里召兮郭門閱，死不得取代庸，身自逝?！鳖亷煿抛⒃唬骸拜锢铮廊死??！?/span>[77]西漢焦延壽《焦氏易林》：“臨之益：病篤難醫(yī)，和不能治。命終期訖，下即蒿廬?！?/span>[78]作爲(wèi)地府代稱的“蒿里”屢見於東漢中晚期的買地券、鎮(zhèn)墓文。[79]關(guān)於“蒿里”這個(gè)名稱的起源頗有爭(zhēng)議，[80]其實(shí)顏師古對(duì)此已有辨析?！稘h書·武帝紀(jì)》：“（太初元年）十二月，?高里?！鳖亷煿抛⒃唬?/span>
此“高”字自作高下之“高”，而死人之里謂之“蒿里”，或呼爲(wèi)“下里”者也，字則爲(wèi)蓬蒿之蒿。或者既見太山神靈之府，高里山又在其旁，即誤以“高里”爲(wèi)“蒿里”，混同一事。文學(xué)之士共有此謬，陸士衡尙不免，況其餘乎？今流俗書本此“高”字有作“蒿”者，妄加增耳。[81]
早已指出“蒿里”之“蒿”即蓬蒿之“蒿”。東漢中晚期的人用“蒿里”代指地府，也或在墓室的石頭上刻劃以蒿屬的蓍草串聯(lián)起來的仙界場(chǎng)景，其間關(guān)係值得考慮。
西漢中葉纂集的《大戴禮記·四代》有如下一段記載：
子曰：“平原大藪，瞻其草之高豐茂者，必有怪鳥獸居之。且草可財(cái)也，如艾而夷之，其地必宜五穀。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深淵大川必有蛟龍焉。民亦如之，君察之，可以見器見才矣?！?/span>[82]
蒿既然是草之高者，其上有鳥獸居之也是很自然的。東漢畫像中的“卷雲(yún)鳥獸紋”描繪的應(yīng)該就是蒿上居有鳥獸，其思想正與上揭記載相應(yīng)。
（3）蓍草的形狀
任德全、朱忠華曾專門收集過古代本草類著作中的蓍草圖，[83]現(xiàn)轉(zhuǎn)録於下以便參照（圖15）：[84]
圖15. 古代本草類著作中的蓍草圖
這些圖像的形狀跟漢畫“卷雲(yún)紋”尚有些差別。
《說文解字》將蓍草看作蒿屬植物，除此之外記載的蒿屬植物還有“蒿，菣也”“菣，香蒿也”“蓬，蒿也”“菻，蒿屬”“蔚，牡蒿也”“蕭，艾蒿也”“萩，蕭也”“
，白蒿也”“
，蒿也”“莪，蘿也，蒿屬”等。
古文獻(xiàn)中單言的“蒿”一般就指青蒿，[85]或稱之爲(wèi)“草蒿”，或稱之爲(wèi)“香蒿”。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·藥議》云：
蒿之類至多，如青蒿一類自有兩種，有黃色者、有青色者，本草謂之“青蒿”，亦恐有別也。陝西綏、銀之間（引者按：即今綏德、榆林一帶）有青蒿，在蒿叢之間時(shí)有一兩株迥然青色，土人謂之“香蒿”，莖葉與常蒿悉同，但常蒿色緑，而此蒿色青翠，一如松、檜之色，至深秋餘蒿並黃，此蒿獨(dú)青，氣稍芬芳，恐古人所用以此爲(wèi)勝。[86]
北宋蘇頌撰《圖經(jīng)本草·草部下品》有“草蒿”：“即青蒿也。生華陰川澤，今處處有之。”並有圖如下（圖16）：[87]
圖16. 草蒿圖
青蒿（草蒿）的形狀跟漢畫中的“卷雲(yún)紋”極其接近，而且在宋人觀念中，青蒿較早分布於陝西綏德、榆林、華陰一帶，也跟有“卷雲(yún)紋”畫像的墓葬分布區(qū)域相合。
我們有理由相信，陝西漢畫中的“卷雲(yún)紋”在造型上就應(yīng)來源於當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的青蒿。
（4）蓍、蒿與楚帛書中的四木
長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)《楚帛書》（乙篇）說伏羲、女媧所生四子爲(wèi)分掌四時(shí)的四神，“長(zhǎng)曰青榦，二曰朱四單，三曰
黃難，四曰
墨榦”，立青木、赤木、黃木、白木、墨木之精作爲(wèi)承載天覆的五根柱子。[88]帛書附圖有青、赤、白、黑四木，分別在帛書右上角、右下角、左下角、左上角，圖像如下（圖17，方向經(jīng)旋轉(zhuǎn)）：
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（左上角） |
（右上角） |
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（左下角） |
（右下角） |
圖17. 楚帛書四木圖
四神名稱跟四木是對(duì)應(yīng)的，“青榦”“
墨榦”之“榦”就是指木柱。蔡大成以爲(wèi)“青榦”“
墨榦”指蓍草、蓬萊（黎）一類比較結(jié)實(shí)的蒿稈，他舉出《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：“曰休與之山，其上有石焉，名曰帝臺(tái)之棋。五色而文，其狀如鶉卵。帝臺(tái)之石，所以禱百神者也。服之不蠱。有草焉，其狀如蓍，赤葉而本叢生，名曰夙?xiàng)l?？梢誀?wèi)
（榦）。”[89]古注一般認(rèn)爲(wèi)“（榦）”指箭簳，蔡大成以爲(wèi)指用蓍、蒿做成的支柱，他舉出苗族古歌講上古苗民曾用蒿榦做撐天柱，很有見地，録此備考。
4. “栍銖”畫像是不是青蒿？
上文提出陝西東漢墓室畫像中的“卷雲(yún)紋”（通天神樹）在造型上來源於當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的青蒿。鬼頭山東漢崖墓石棺上的“栍銖”畫像在形狀上跟“卷雲(yún)紋”也很接近，而且“栍銖”畫像附近的祥瑞之物有麒麟、白雉?！段簳れ`徵志》記載的靈徵有龜、蓍、麟、白雉等物。能否認(rèn)爲(wèi)“栍銖”畫像所畫的也是蓍草（青蒿）呢？
上文已經(jīng)從組合關(guān)係、形狀方面討論“栍銖”畫像上的是一種祥瑞植物，艾素珊曾將它和“卷雲(yún)紋”都看作跟錢樹功用類似的通天神樹。[90]此說值得重視。我們只要證明“栍銖”畫像跟錢樹或蓍草任何一種有關(guān)係就可以支持這種說法。
“栍銖”畫像有榜題，這對(duì)於確定畫像內(nèi)容有重要甚至是決定性的作用?！皷鱼彙钡慕庾x對(duì)於東漢時(shí)期通天神樹和錢樹的命名關(guān)係頗大，下面就討論這個(gè)問題。
（五）榜題“栍銖”解讀
“栍”字不見於字書，前文提出它的文字構(gòu)造有兩種可能，下面分別討論。
若“生”純作聲符，“栍”有可能就讀爲(wèi)“青”，而“銖”可讀爲(wèi)“株”，“栍銖”可讀爲(wèi)“青株”，就指青色的植株。它跟四神中東宮青龍同處一側(cè)，應(yīng)非偶然。
若“生”表義，“栍”有可能就是生長(zhǎng)之“生”的分化字。“生”從古文字看其字形象草木從地面生出，《說文解字·卷六·生部》：“生，進(jìn)也。象艸木生出土上?！睂?duì)字形的分析可從。至於意義，王力認(rèn)爲(wèi)：
在上古時(shí)期，“生”字有兩個(gè)主要意義：一個(gè)是生育的“生”（“生子”），另一個(gè)是生死的“生”。
……
嚴(yán)格說來……最初只有一個(gè)總的意義?！吧弊衷谧畛蹩赡苤挥谢?/span>著的意義，生育的“生”是生死的“生”引申而來的，生下兒女是讓他們能有生命（活著）；甚至生熟的“生”也是由活著的意義來的，古人獵得的鳥獸，只要還沒有燒熟，無論已殺未殺，都叫作“生”（“牲”也就是生的獸類）。[91]
分析詞義很有見地，不過他認(rèn)爲(wèi)生育的“生”是由生死的“生”引申而來尚可商榷。
生育這個(gè)意義的核心要素當(dāng)是出生?！俺觥睆墓盼淖挚雌洹罢麄€(gè)字形以趾離坎穴表示外出”[92]?！墩f文解字·卷六·出部》：“出，進(jìn)也。象艸木益滋上出達(dá)也?！睂O詒讓最早據(jù)古文字指出“出”字從止，“取足行出入之義，不象艸木上出形，蓋亦秦篆之變易，而許君沿襲之也?！?/span>[93]許慎對(duì)“出”字形體的分析雖誤，但按照相同的方式分析“出”“生”的構(gòu)形卻是有啟發(fā)意義的。腳趾從坎穴出來是“出”，草木從地面出來是“生”，小孩從母體中出來是“育”。
孫玉文研究漢語(yǔ)變調(diào)構(gòu)詞現(xiàn)象就將“生”的原始詞義解釋爲(wèi)長(zhǎng)出來，生出來，動(dòng)詞，平聲；聲調(diào)變爲(wèi)去聲產(chǎn)生滋生詞“特指人和其他哺乳動(dòng)物生子下仔，爬行動(dòng)物和鳥類，魚類產(chǎn)卵”[94]。孫氏還舉出“生”有滋生詞作“貹”（名詞），義爲(wèi)財(cái)富，《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻二》（故宮博物院藏）生更反：“貹，財(cái)?！薄稄V韻》所敬切：“貹，財(cái)富?！薄都崱匪鶓c切：“貹，富也。”[95]“貹”特指貨貝的相生，即錢生錢。與此類似，由“生”孳乳分化出“栍”字特指草木的生長(zhǎng)也是很自然的。
另外，“栍銖”畫像中的植物最明顯的特徵是枝條纖弱下垂，枝葉叢生?？紤]這一點(diǎn)，“栍”也可能跟《集韻·脂韻》“甤”小韻下“蕤”字省體“苼”有關(guān)?！稗ā币婌丁墩f文解字·艸部》：“艸木華??皃，從艸，甤聲?！睗h字中意義相近的義符作偏旁時(shí)可以通用，“木”旁跟“艸”旁意義相近，“栍”“苼”極可能是異體關(guān)係，就是“蕤”之省體。
這本質(zhì)上就是一種“文字遊戲”。仿此，或許四川鬼頭山東漢崖墓畫像的製作者就是有意在榜題中采用可與“青株”相通的“栍銖”二字，即可利用讀音指代對(duì)應(yīng)的青色植株，又可從文字上跟“生銖”（生長(zhǎng)五銖錢）聯(lián)繫起來，表示財(cái)富生生不息這層意思。
學(xué)者早就認(rèn)識(shí)到，用錢樹表達(dá)追求財(cái)富的世俗觀念，只有晚至方孔圓錢流通頻繁的時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)。[96]而且，錢樹上的方孔圓錢也不單純象徵財(cái)富，也可能象徵溝通天地的玉璧（有些天門圖中的玉璧上也有“五銖”銘文），還可能象徵天上的星辰。[97]所以，錢樹的思想、造型上的來源以及核心功用還是通天神樹，其他功用或意義是不斷附加上去的。
林巳奈夫曾注意到“栍銖”畫像與四川、雲(yún)南等地青銅錢樹的樹幹的形狀不同，且畫像上的樹上也沒有五銖錢，否認(rèn)將舊釋“柱銖”理解爲(wèi)錢樹。我們改釋榜題文字後，他舉出的兩點(diǎn)就可重新予以解釋。畫像不可能完全畫出實(shí)物的所有特徵，更重要的一點(diǎn)是，錢樹在造型上的來源並非單一的，青銅錢樹應(yīng)當(dāng)是墓葬中表現(xiàn)通天神樹的一種較爲(wèi)成熟的手段，將這類附加有追求財(cái)富意義的通天神樹統(tǒng)稱爲(wèi)“錢樹”只是從其功用上做出的習(xí)慣性的約定，並不要求它們?cè)谠煨蜕贤耆恢隆?/span>
“栍銖”畫像所畫的植物應(yīng)該就是青蒿，也即蓍草（按：蓍蒿的不同種類、不同生長(zhǎng)階段，其造型本來也不一致），而榜題又反映出崇尚財(cái)富的觀念，它跟陝西東漢墓室畫像中造型來源於青蒿的“卷雲(yún)紋”（通天神樹）以及錢樹的關(guān)係就被充分抉發(fā)了。
據(jù)此，我們也可以知道，至少在四川鬼頭山東漢崖墓畫像的製作者、消費(fèi)者群體以及跟他們?cè)谒枷胗^念上產(chǎn)生相互影響的群體中，可能把當(dāng)時(shí)置於墓葬中表達(dá)希冀墓主藉此升仙、同時(shí)擁有生生不息的財(cái)富這些觀念的通天神樹（錢樹）叫作“栍銖”。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)古物命名可依據(jù)如下幾種資料：
1.優(yōu)先采用共時(shí)資料中時(shí)人對(duì)它們的稱呼；
2.後人對(duì)古物的追記，優(yōu)先采用距古物存用時(shí)代最近的；
3.後人對(duì)當(dāng)時(shí)所用，與古物在功用、形制等方面有明確演變關(guān)係的器物的稱呼，優(yōu)先采用在演變關(guān)係上最近的；
4.研究者根據(jù)古物的功用、形制等信息擬定的名稱。
畫像榜題屬於第1種。過去學(xué)者對(duì)錢樹的定名頗多爭(zhēng)議，不僅由於對(duì)錢樹的形制、功用及文化意義有不同的認(rèn)識(shí)，[98]也由於誤釋四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山東漢崖墓石棺畫像上的榜題“栍銖”二字而未正確解讀其意義，甚至越來越多學(xué)者開始對(duì)“栍銖”畫像到底指什麼采取闕疑不論的態(tài)度。
本文的工作和結(jié)論主要有如下幾點(diǎn)：
一、從文字上正確辨釋榜題“栍銖”二字。不過，“栍”字不見於字書，單從文字學(xué)上並不能充分、明確闡釋其意義。
二、通過比較“栍銖”畫像的組合肯定它當(dāng)是一種祥瑞植物，而其形狀跟陝西綏德東漢墓中所謂“卷雲(yún)紋”“卷雲(yún)鳥獸紋”（下一般用“卷雲(yún)紋”指代）相近。學(xué)者早就提出，“栍銖”畫像以及所謂“卷雲(yún)紋”是跟錢樹功用（引導(dǎo)墓主升仙以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老）類似的通天神樹，由於缺乏論證，並未引起重視。本文從圖像的組合關(guān)係、形狀以及功用等方面進(jìn)行分析，肯定所謂“卷雲(yún)紋”跟錢樹的關(guān)係。又通過比較文獻(xiàn)與畫像中的組合、象徵意義以及形狀，提出所謂“卷雲(yún)紋”的造型當(dāng)來源於具有長(zhǎng)壽、通天等象徵意義的祥瑞植物——蓍草。“蓍”其實(shí)是古人對(duì)可用來占卜的蕭、蒿一類植物的稱呼，古書中“蓍”“蒿”也往往混稱。古書中單稱的“蒿”往往指青蒿，而青蒿的形狀和分布地域跟陝西畫像中的所謂“卷雲(yún)紋”也是相合的。
三、基於上面的討論，再結(jié)合文字學(xué)上可能存在的解讀方式，認(rèn)爲(wèi)“栍銖”可從聲音上讀爲(wèi)“青株”，義爲(wèi)青色的植株，對(duì)應(yīng)的圖像就是青蒿（蓍）；又可從意義上理解爲(wèi)“生銖”，即生長(zhǎng)五銖錢，象徵對(duì)生生不息的財(cái)富的追求。
四、“栍銖”畫像的解讀明確了它跟所謂“卷雲(yún)紋”以及錢樹的關(guān)係，也將它們跟青蒿（蓍草）聯(lián)繫了起來，指示青蒿是它們共同的造型來源。就名稱來說，就可以將所謂“卷雲(yún)紋”稱作“栍銖紋”或“蓍草紋”，將錢樹稱作“栍銖”。
2019年7月3日初稿
2021年10月改定
附記：本文寫作過程中曾向多位師友請(qǐng)教，謹(jǐn)此致謝！文中錯(cuò)誤概由本人負(fù)責(zé)。
本文爲(wèi)國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)和國(guó)別史等研究專項(xiàng)“漢晉簡(jiǎn)牘名物詞整理與研究”（批準(zhǔn)號(hào)：19VJX091）、國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)出土典籍的分類整理與綜合研究”（批準(zhǔn)號(hào)：20VJXT018）的成果。也得到“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”規(guī)劃項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：G3447）、復(fù)旦大學(xué)2020年度原創(chuàng)科研個(gè)性化支持項(xiàng)目支持。
本文原載復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心編《出土文獻(xiàn)與古文字研究》（第十輯），上海古籍出版社，2022年，第303—330頁(yè)。
[1] 何志國(guó)《漢魏搖錢樹初步研究》（科學(xué)出版社，2007年）統(tǒng)計(jì)189例，袁煒《漢晉搖錢樹專題研究》（西北師範(fàn)大學(xué)，2014年）增補(bǔ)57例。王煜《雅安蘆山漢墓出土搖錢樹座初步研究》（《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2016年第5期，第42—51頁(yè)），張倩影、王煜《成都博物館藏東漢陶仙山插座初探》（《四川文物》2020年第2期，第43—50、105頁(yè)）等文又公布一些。
[2] 邱登成：《西南地區(qū)漢代搖錢樹研究》，巴蜀書社，2011年，第101—111頁(yè)。
[3] 見于豪亮《“錢樹”“錢樹座”和魚龍漫衍之戲》（《文物》1961年第11期，第43頁(yè)）所引；此文收入于豪亮：《于豪亮學(xué)術(shù)論集》，上海古籍出版社，2015年，第320—322頁(yè)。
[4] 鍾堅(jiān)：《試談漢代搖錢樹的賦形與內(nèi)涵》，《四川文物》1989年第1期，第18—22頁(yè)。
[5] 王壽芝：《城固出土的漢代桃都》，《文博》1987年第6期，第91—92頁(yè)。
[6] 趙殿增：《“神樹”與“錢樹”》，《中國(guó)文物報(bào)》2002年1月30日，第4版。
[7] 張茂華：《“搖錢樹”的定名、起源和類型問題探討》，《四川文物》2002年第1期，第25—29頁(yè)。
[8] 邱登成：《漢代搖錢樹與漢墓仙化主題》，《四川文物》1994年第5期，第20—25頁(yè)。
[9] 江玉祥：《古代西南絲綢之路沿綫出土的“搖錢樹”探析》，見江玉祥主編《古代西南絲綢之路研究》（第2輯），四川大學(xué)出版社，1995年，第103—139頁(yè)。
[10] 雷建金：《簡(jiǎn)陽(yáng)縣鬼頭山發(fā)現(xiàn)榜題畫像石棺》，《四川文物》1988年第6期，第65頁(yè)。內(nèi)江市文管所、簡(jiǎn)陽(yáng)縣文化館：《四川簡(jiǎn)陽(yáng)縣鬼頭山東漢崖墓》，《文物》1991年第3期，第22—27頁(yè)。羅二虎：《漢代畫像石棺》，巴蜀書社，2002年，第69—74頁(yè)。
[11] 羅二虎：《漢代畫像石棺》，第69—74頁(yè)。
[12] 前擋文字據(jù)羅二虎《漢代畫像石棺》（第71頁(yè)）補(bǔ)。
[13] “其利”之“其”字作“
”，舊多誤釋爲(wèi)“離”。馬曉亮《“柱銖”及“離利”辨誤》（《考古》2013年第1期，第88—89頁(yè)）曾將此字改釋爲(wèi)“禽”，將“禽利”讀爲(wèi)“麒麟”。馬氏將畫像中戴有肉角的一角獸看作麒麟無疑是正確的，不過將榜題首字釋爲(wèi)“禽”還值得商榷。馬氏舉出居延漢簡(jiǎn)中的“禽”字摹本“
”來作參照，說榜題首字上部應(yīng)看作“人”字頭。“禽”上本從“今”聲，榜題首字所謂“人”字頭下缺少了關(guān)鍵的一橫筆，不可能是“今”。榜題首字雖然筆畫被石花打破太多，不過仍可判斷它應(yīng)該就是“其”字。秦公、劉大新《廣碑別字》（國(guó)際文化出版公司，1995年，第79頁(yè)）“其”字下收有如下幾種形體：
（魏曹真碑）、
（魏蕭正表墓誌）、
（魏張整墓誌）
榜題首字與第三形相比，除了缺少左上一點(diǎn)外，基本完全一致。缺失的左上一點(diǎn)極可能跟石棺上的斜紋混在一起而未被拓出。
[14] 字作“
”，舊釋“大司”（羅二虎：《漢代畫像石棺》，第73頁(yè)）或“大可”（高文主編：《中國(guó)畫像石棺全集》，三晉出版社，2011年，第248頁(yè)），頗疑爲(wèi)“奇”字，待考。
[15] 中國(guó)畫像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫像石全集·四川漢畫像石》，河南美術(shù)出版社，2000年，第79頁(yè)。
[16] 雷建金：《簡(jiǎn)陽(yáng)縣鬼頭山發(fā)現(xiàn)榜題畫像石棺》，《四川文物》1988年第6期，第65頁(yè)。
[17] 邱登成：《漢代搖錢樹與漢墓仙化主題》，《四川文物》1994年第5期，第23頁(yè)。
[18] 同上注，第25頁(yè)。
[19] 內(nèi)江市文管所、簡(jiǎn)陽(yáng)縣文化館：《四川簡(jiǎn)陽(yáng)縣鬼頭山東漢崖墓》，《文物》1991年第3期，第21頁(yè)、第22頁(yè)圖八.4。
[20] 霍巍：《四川漢代神話圖像中的象徵意義——淺析陶搖錢樹座與陶燈檯》，《華夏考古》2005年第2期，第86—96頁(yè)。林向：《我國(guó)西南地區(qū)出土的漢魏青銅樹——“柱銖”》，《考古與文物》2008年第2期，第76—81頁(yè)。周保平：《漢代吉祥畫像研究》，天津人民出版社，2012年，第246頁(yè)；高文主編：《中國(guó)畫像石棺全集》，第245—246頁(yè)。鄭先興：《漢畫像的社會(huì)學(xué)研究》，河南大學(xué)出版社，2017年，第111—112頁(yè)。
[21] 羅二虎：《漢代畫像石棺》，第72頁(yè)。
[22] [日]林巳奈夫著，唐利國(guó)譯：《刻在石頭上的世界》，商務(wù)印書館，2010年，第172頁(yè)。此書據(jù)東方書店1992年版譯出。
[23] 巫鴻：《禮儀中之美術(shù)：馬王堆的再思》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《考古學(xué)的歷史理論與實(shí)踐》，中州古籍出版社，1996年，第430頁(yè)。
[24] 賀西林：《東漢錢樹的圖像及意義——兼論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變》，《故宮博物院院刊》1998年第3期，第25—36頁(yè)。
[25] 馬曉亮：《“柱銖”及“離利”辨誤》，《考古》2013年第1期，第87—88頁(yè)。
[26] 孔祥星、劉一曼：《中國(guó)銅鏡圖典》，文物出版社，1992年，第350頁(yè)；又見孔祥星、劉一曼、鵬宇編著：《中國(guó)銅鏡圖典》，上海古籍出版社，2020年，第468頁(yè)。
[27] 張逸楓、秦麗榮：《漢魏“搖錢樹”相關(guān)問題的再探討》，《中原文物》2015年第6期，第74—81頁(yè)。
[28] 張麗娜：《居延舊簡(jiǎn)釋文彙?！?，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文（指導(dǎo)教師：吳良寶教授），2014年，第64頁(yè)。
[29] 徐正考、肖攀：《漢代文字編》，作家出版社，2016年，第687—688頁(yè)。
[30] 同上注，第861—862頁(yè)。
[31] 楊伯峻著：《春秋左傳注》（3版修訂本），中華書局，2009年，第1016頁(yè)。
[32] 文物圖象研究室漢代拓本整理小組：《中研院歷史語(yǔ)言研究所藏漢代石刻畫象拓本精選集》圖版20.3，中研院史語(yǔ)所，2004年，第53頁(yè)。
[33] 以上諸說參見信立祥：《漢代畫像石綜合研究》，文物出版社，2000年，第88—91頁(yè)。
[34] 如王瀅：《山東江蘇漢畫像石榜題研究》，《中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)論文集》，中國(guó)社會(huì)出版社，2004年，第351頁(yè)；邢義田：《中研院史語(yǔ)所藏漢代石刻畫像拓本的來歷與整理》，《畫爲(wèi)心聲》，中華書局，2011年，第557頁(yè)；孫機(jī)：《仙凡幽明之間》，《仰觀集》，文物出版社，2012年，第167頁(yè)。
[35] （清）趙翼著，王樹民校證：《廿二史劄記校證》卷三“先生或只稱一字”，中華書局，2013年，第65頁(yè)。
[36] 孫機(jī)：《仙凡幽明之間》，第167頁(yè)。
[37] 程萬里：《漢畫四神圖像》，東南大學(xué)出版社，2012年，第27—28頁(yè)。
[38] 同上注，第40—43頁(yè)。
[39] 程萬里：《漢畫四神圖像》，第53—57頁(yè)。
[40] 賀西林：《漢畫陰陽(yáng)主神考》，見巫鴻、鄭巖主編《古代墓葬美術(shù)研究》第1輯，文物出版社，2011年，第121—130頁(yè)；周保平：《漢代吉祥畫像研究》，第531—534頁(yè)。
[41] 中國(guó)畫像石全集編輯委員會(huì)編：《中國(guó)畫像石全集·四川漢畫像石》，河南美術(shù)出版社，2000年，第79頁(yè)。
[42] （漢）荀悅撰，張烈點(diǎn)校：《漢紀(jì)?序》，中華書局，2002年，第1頁(yè)。
[43] 馬劍斌：《漢代祥瑞研究》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，指導(dǎo)教師：劉釗，2006年，第33—36頁(yè)。周保平：《漢代吉祥畫像研究》，第209—257頁(yè)。
[44] 內(nèi)江市文管所、簡(jiǎn)陽(yáng)縣文化館：《四川簡(jiǎn)陽(yáng)縣鬼頭山東漢崖墓》，《文物》1991年第3期，第23頁(yè)。
[45] 羅二虎：《漢代畫像石棺》，第72頁(yè)。
[46] 馬曉亮：《“柱銖”及“離利”辨誤》，《考古》2013年第1期，第87—88頁(yè)。
[47] 周保平：《漢代吉祥畫像研究》，第253—254、236—237頁(yè)。
[48] 北京大學(xué)漢畫研究所：中國(guó)漢代圖像信息數(shù)據(jù)庫(kù)，http://art.han-art.net/，檢索日期：2021年9月13日。以下圖像均取自該數(shù)據(jù)庫(kù)。陝西出土畫像已收録在康蘭英、朱青生主編：《漢畫總録·陝北卷》（1—10），廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，2012年。說明部分參照數(shù)據(jù)庫(kù)和出版物，編號(hào)相同，不再出注。
[49] 李貴龍、王建勤主編：《綏德漢代畫像石》，陝西人民美術(shù)出版社，2000年，第190頁(yè)。
[50] 李貴龍：《邊欄紋飾小議》，曹世玉編《綏德文庫(kù)·漢畫像石卷》，中國(guó)文史出版社，2004年，第594頁(yè)。
[51] [美]艾素珊著，何志國(guó)譯：《東漢時(shí)期的錢樹》，《漢魏搖錢樹初步研究》，第314頁(yè)。該文最初發(fā)表在美國(guó)《遠(yuǎn)東古代博物館館刊》（Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities）總66期，1994年，第5—115頁(yè)。中文譯稿最早在《民族藝術(shù)》2006年第2、3期上連載。
[52] 周克林：《東漢六朝錢樹研究》，巴蜀出版社，2012年，第243頁(yè)。
[53] 席育英：《國(guó)家博物館藏銅錢樹》，《中國(guó)歷史文物》，2006年第4期，第51頁(yè)。圖像取自圖版六。
[54] 圖像取自何志國(guó)：《漢魏搖錢樹初步研究》，第74頁(yè)。
[55] 周克林：《東漢六朝錢樹研究》，第159頁(yè)。
[56] 何志國(guó)：《漢魏搖錢樹初步研究》，第262—263頁(yè)。
[57] 邱登成：《西南地區(qū)漢代搖錢樹研究》，巴蜀書社，2011年，第167—176頁(yè)。
[58] 周克林：《東漢六朝錢樹研究》，第346—359頁(yè)。
[59] 何志國(guó)：《漢魏搖錢樹初步研究》，科學(xué)出版社，2007年，第132頁(yè)。
[60] 同上注，第130頁(yè)。
[61] 張宣逸：《關(guān)於漢魏“搖錢樹”圖像若干問題的思考》，廣州市文化廣電旅遊局、廣州市文物博物館學(xué)會(huì)編《廣州文博》（拾肆），文物出版社，2021年，第42—60頁(yè)。
[62] 劉芊：《中國(guó)神樹圖像研究》，上海三聯(lián)書店，2019年，第76頁(yè)。
[63] 同上注，第99—134頁(yè)。
[64] （漢）許慎撰，（清）段玉裁注，許惟賢整理：《說文解字注》，鳳凰出版社，2007年，第59頁(yè)。
[65] 張瑞賢、張衛(wèi)、劉更生主編：《神農(nóng)本草經(jīng)譯釋》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2018年，第109頁(yè)。
[66] （漢）司馬遷：《史記》，中華書局，2014年，第3920—3921頁(yè)。
[67] （晉）葛洪著，王明校釋：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局，1985年，第47頁(yè)。
[68] 趙光勇、王建域著：《〈傅子〉〈傅玄集〉輯注》，陝西師範(fàn)大學(xué)出版總社有限公司，2014年，第267—268頁(yè)。
[69] 周保平：《漢代吉祥畫像研究》，第154—162頁(yè)。李新：《漢畫像中熊圖像研究》，江蘇師範(fàn)大學(xué)碩士學(xué)位論文（指導(dǎo)教師：朱存明），2017年，第62—82頁(yè)。
[70] （漢）司馬遷著：《史記》，中華書局，2014年，第3917頁(yè)。
[71] （漢）王充著，黃暉撰：《論衡校釋》，中華書局，1990年，第998頁(yè)。
[72] （漢）班固撰集，（清）陳立疏證，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》，中華書局，1994年，第329頁(yè)。
[73] 蕭洪恩：《易緯今注今譯》，武漢大學(xué)出版社，2016年，第182頁(yè)。
[74] 同上注。
[75] （明）盧之頤撰，劉更生等校注：《本草乘雅半偈》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2016年，第11頁(yè)。
[76] （明）李時(shí)珍編纂，劉衡如、劉山永校注：《新校注本〈本草綱目〉》，華夏出版社，2011年，第653頁(yè)。
[77] （漢）班固撰，（唐）顔師古注：《漢書》，中華書局，1962年，第2762頁(yè)。
[78] 劉黎明：《焦氏易林校注》，巴蜀書社，2011年，第367頁(yè)。
[79] 蒲慕州：《墓葬與生死：中國(guó)古代宗教之省思》，中華書局，2008年，第205頁(yè)。
[80] 賈海建：《魂歸蒿里信仰辨析》，《宗教學(xué)研究》2014年第2期，第253—258頁(yè)；黃景春：《關(guān)於蒿里與蒿里父老》，《民俗研究》2015年第2期，第122—128頁(yè)。
[81] （漢）班固撰，（唐）顔師古注：《漢書》，第199頁(yè)。
[82] 方向東著：《大戴禮記彙校集解》，中華書局，2008年，第926頁(yè)。
[83] 一般所說“蓍”或“蓍草”是分類學(xué)上“屬”的概念，下含不同的種。
[84] 任德全、朱忠華：《蓍草本草考證》，《中成藥》2019年第2期，第467頁(yè)。
[85] 尚志鈞：《〈五十二病方〉藥物“蒿、青蒿、白蒿”考釋》，《中藥材》1988年第6期，第42頁(yè)。
[86] （宋）沈括撰，金良年點(diǎn)校：《夢(mèng)溪筆談》，中華書局，2015年，第263—264頁(yè)。
[87] （宋）蘇頌撰，胡乃長(zhǎng)、王致譜輯注：《圖經(jīng)本草》（輯復(fù)本），福建科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第251—252頁(yè)。
[88] 李零：《楚帛書研究》，中西書局，2013年，第57—64頁(yè)。
[89] 蔡大成：《蓍草神話傳說的生態(tài)解構(gòu)》，《民間文化論壇》2006年第6期，第14頁(yè)。
[90] （美）艾素珊：《東漢時(shí)期的錢樹》，見何志國(guó)《漢魏搖錢樹初步研究》，科學(xué)出版社，2007年，第314—315頁(yè)。
[91] 王力：《漢語(yǔ)史稿》（3版），中華書局，2015年，第543—544頁(yè)。
[92] 裘錫圭：《文字學(xué)概要》（修訂本），商務(wù)印書館，2013年，第129頁(yè)。
[93] 孫詒讓：《栔文舉例 名原》，中華書局，2016年，第255頁(yè)。
[94] 孫玉文：《漢語(yǔ)變調(diào)構(gòu)詞研究》（增訂本），商務(wù)印書館，2007年，第208—210頁(yè)；孫玉文：《漢語(yǔ)變調(diào)構(gòu)詞考辨》，商務(wù)印書館，2015年，第898頁(yè)。
[95] 孫玉文：《漢語(yǔ)變調(diào)構(gòu)詞考辨》，第900頁(yè)。
[96] 何志國(guó)：《漢魏搖錢樹初步研究》，第166頁(yè)。
[97] 周克林：《東漢六朝錢樹研究》，第274—286頁(yè)。
[98] 周克林：《東漢六朝錢樹研究》，第1—5頁(yè)。
本文收稿日期為2023年2月8日
本文發(fā)布日期為2023年2月9日
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