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“建之以常無(wú)有主之以太一”的斷句及?？?span>
（首發(fā)）
抱小
本文根據(jù)古文獻(xiàn)中的固定句式及馬王堆帛書《道原》，從句讀和?？眱煞矫鎭?lái)解釋《莊子·天下》篇中的一處文字。需要聲明的是，小文是在深受裘錫圭先生的兩篇文章啟發(fā)之下，才形成的小札記。雖然我們同意裘先生的某些觀點(diǎn)，卻也堅(jiān)持自己的一些臆見。但《莊子》的文字及其思想都較為深?yuàn)W，學(xué)識(shí)寡淺，臆解難免，敬請(qǐng)讀者正之。
《莊子·天下》有下引一段話：
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在於是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。
“建之以常無(wú)有主之以太一”這句，自晉代的郭象於“有”字下斷句，千七百年來(lái)都一直如此。案《莊子》有下引文句：
和之以天倪，因之以曼衍（《齊物論》）
連之以羈馽，編之以皁棧（《馬蹄》）
夫加之以衡扼，齊之以月題（《馬蹄》）
吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然（《天運(yùn)》）
可知“X之以XX”，為《莊子》中一固定之句式，不但《莊子》一書，在傳世文獻(xiàn)中此種句式亦多見，如：
《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：報(bào)之以瓊琚、報(bào)之以瓊瑤、報(bào)之以瓊玖。
《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》：贈(zèng)之以勺藥。
《詩(shī)·小雅·信南山》：益之以霡霂。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》：加之以師旅，因之以饑饉。
《禮記·儒行》：儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂(lè)好。
《禮記·樂(lè)記》：鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月。
《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》：經(jīng)之以天地，紀(jì)之以日月，參之以三光。
《周易·系辭下》：後世聖人易之以宮室、後世聖人易之以棺槨、後世聖人易之以書契。
《左傳·昭公十五年》：奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章。
《左傳·成公十三年》：申之以盟誓，重之以昏姻。
《孟子·梁惠王上》：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。
《管子·君臣下》：是故厲之以八政，旌之以衣服，富之以國(guó)裹，貴之以王禁，則民親君，可用也；選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。
《管子·輕重篇》：故申之以號(hào)令，抗之以徐疾也。
《韓非子·八奸》：示之以利勢(shì)，懼之以患害。
《慎子·威德》：毛嬙西施，天下之至姣也。衣之以皮倛，則見之者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。
《尸子·勸學(xué)》：磨之以礱礪，加之以黃砥。
《莊子·外篇·駢拇》《經(jīng)典釋文》引崔云：‘尸子曰：“膳俞兒和之以姜桂，為人主上食。”
《淮南子·墬形》：紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。
《説苑·反質(zhì)》：掛之以犀象，錯(cuò)之以羽芝。
《潛夫論》：攝之以良朋，敎之以明師，文之以禮樂(lè)，導(dǎo)之以詩(shī)書，幽讚之以周易，明之以春秋，其有不濟(jì)乎？
陸賈《新語(yǔ)·道基》：張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)庵涡?，次置五行，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，陽(yáng)生雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生，一茂一亡，潤(rùn)之以風(fēng)雨，曝之以日光，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱，改之以災(zāi)變，告之以禎祥，動(dòng)之以生殺，悟之以文章。[1]
另外，出土文獻(xiàn)也有這種句式，如上博六《用曰》簡(jiǎn)1：
（視―示）之臺(tái)（以）康樂(lè)，慝（匿）之臺(tái)（以）兇（兇）坓（刑）
《用曰》簡(jiǎn)16：
茅之臺(tái)（以）元?。ㄉ?/span>
《天子建洲》簡(jiǎn)6：
（相）之
（以）玉
（斗）[2]
又清華簡(jiǎn)陸《鄭武夫人規(guī)孺子》簡(jiǎn)2：
（申）之以龜
（筮）[3]
又劉釗先生的一篇文章裡說(shuō)，葛陵楚簡(jiǎn)中出現(xiàn)十幾處“
（纓）之以兆玉”“
（纓）之兆玉”“
（纓）以兆玉”的句子，參見武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心、河南省文物考古研究所編著：《楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)合集》（二），第8、16等頁(yè)?！?span>
（纓）之以兆玉”和“
（纓）之兆玉”的“之”指代被系帶和纏繞著玉器的犧牲。[4]
由傳世及出土文獻(xiàn)的“X之以XX”這種固定句式來(lái)看，“之以”的後面一般都是兩個(gè)字或者只有一個(gè)字，卻從來(lái)不見有三個(gè)字，這似乎沒有例外。因此，我們認(rèn)為《莊子》“建之以常無(wú)有主之以太一”當(dāng)斷句為：
建之以常無(wú)，有主之以太一。
而“有”、“又”古書中常常通用，故此句可讀為：
建之以常無(wú)，有（又）主之以太一。
檢《楚辭·離騷》云：
既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷。
《禮記·檀弓》云：
蓋先之以子夏，又申之以冉有。
《禮記·昏義》：
成婦禮，明婦順，又申之以著代。
《管子·輕重乙》：
有（又）[5]雜之以輕重，守之以高下。
尤其值得重視的是《銀雀山漢簡(jiǎn)（貳）·定心固氣》有一支編號(hào)2136的殘簡(jiǎn)作：
整理者所作的釋文為：
……積[6]之以參氣，守之以大（太）一，臨之以天，倅發(fā)而穜（動(dòng)），[7]必心全志而不慕名譽(yù)。[8]
“積之以參氣，守之以大（太）一，臨之以天”與上引《莊子·天運(yùn)》“吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清”的句法也極其相似。故有此數(shù)證，《莊子》通常斷句為“建之以常無(wú)有，主之以太一”者，宜改為：
建之以常無(wú)，有（又）主之以太一。
斷句問(wèn)題解決之後，下面再來(lái)談?wù)勑？狈矫娴膯?wèn)題。
我們認(rèn)為在?？狈矫孀钣袃r(jià)值、最應(yīng)參考的是裘錫圭先生的《說(shuō)“建之以常無(wú)有”》[9]一文，裘先生認(rèn)為：
“常無(wú)有”本當(dāng)作“恒無(wú)有”,並根據(jù)楚簡(jiǎn)中“亙”字每可用如“亟”字的現(xiàn)象,推測(cè)在《天下》篇較原始的本子中此三字本作“亙無(wú)有”,“亙”本應(yīng)讀為“極”,但被後人誤讀為“恒”(已有學(xué)者指出,《莊子天地》篇中就有“未始有極”被誤讀為“未始有恆”之例)。上博簡(jiǎn)《亙先》篇的“亙”字亦應(yīng)讀為“極”。此篇首句為“亙(極)先無(wú)有”,“極先”與“太始”、“太初”同意,在篇中還被簡(jiǎn)稱為“極”?！短煜隆菲摹皹O無(wú)有”即是《亙先》篇的“極先無(wú)有”,與《莊子天地》所說(shuō)的“泰(太)初有無(wú),無(wú)有無(wú)名”同意。
另外，裘先生在這篇文章裡還有下引段落：
郭店楚墓竹簡(jiǎn)所出竹書中也有一篇講宇宙生成論的戰(zhàn)國(guó)道家佚書，第一句是“大(太)一生水”,整理者即以此句為篇名?！疤弧奔粗笩o(wú)形的混而為一的宇宙本原。
《天下》說(shuō)關(guān)尹、老聃的學(xué)說(shuō)“建之以極無(wú)有,主之以太一”。楚簡(jiǎn)中兩篇講宇宙生成論的戰(zhàn)國(guó)道家佚書，一篇的首句跟“極無(wú)有”基本相同,另篇開頭的兩個(gè)字就是“太一 ”。這恐怕並非純屬巧合。
我們吸納裘先生的意見，卻並不同意他的“《天下》篇的‘極無(wú)有’即是《亙先》篇的‘極先無(wú)有’”[10]這一看法，我們認(rèn)為《莊子》的原文蓋作：
建之以恒（極）無(wú)<先>，有（又）主之以太一。
我們知道，“無(wú)”字，道家文獻(xiàn)中一般可寫作“無(wú)”，如敦煌寫本P.2531《莊子山木篇》郭象注：
而“無(wú)”的俗字又往往多出一小撇，字形如同“旡”，但卻是音義完全不同的兩個(gè)字，如：
現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看馬王堆帛書《道原》“恒先之初”，帛書作：
《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》注云：
“恒先”二字，整理小組（1976：101）、原注（1980：87）皆釋為“恒無(wú)”，李學(xué)勤（1994：163）釋作 “恆先之初”。又在《楚簡(jiǎn)〈恆先〉首章釋義》（2004：80）中，解釋他把〈道原〉的“恆無(wú)”改釋成“恆先”的理由，“該件帛書的‘無(wú)’、‘先’兩字，寫得難以區(qū)別”，“就在同帛書的上兩行，有‘柔節(jié)先定’句，‘先’字寫法完全相同”。裘錫圭（2007）中指出，《亙先》篇的“亙先”應(yīng)該釋讀為“亟（極）先”，“極先”的意思就是“最先”、“最初”。[14]
“帛書的‘無(wú)’、‘先’兩字，寫得難以區(qū)別”，也可為我們的?？碧峁?qiáng)有力的證據(jù)。下面再以馬王堆簡(jiǎn)帛中的這兩個(gè)字的字形來(lái)作比較，如“無(wú)”字作：
、
、
、
、
[15]
而“先”字往往有這樣的一種寫法：
、
、
、
[16]
更能直觀地看到二字的字形確實(shí)非常相近，如果在沒有上下文的情況下，似乎很難區(qū)分，所以會(huì)在傳寫的過(guò)程中形成訛誤。
綜上，據(jù)本文的臆見，則“建之以恒（極）無(wú)<先>，有（又）主之以太一”不僅句式整飭，“恒（極）無(wú)<先>”又與“太一”屬對(duì)嚴(yán)格，而這兩個(gè)詞應(yīng)該都屬於早期道家的專有名詞，兩個(gè)哲學(xué)概念——宇宙本原和元?dú)狻?/p>
參考文獻(xiàn)
裘錫圭：《是“恆先”還是“極先”？》，2007中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)國(guó)際論壇會(huì)議論文；又復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究網(wǎng)站，http://m.itcscarpellini.com/Web/Show/806，2009/6/2；又收入裘錫圭：《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·5》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。
裘錫圭：《說(shuō)“建之以常無(wú)有”》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2009年第1期；又收入裘錫圭：《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·5》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。
[1] 王利器：《新語(yǔ)校注》，中華書局，2012年，第2-3頁(yè)。引者案：“陰成霜雪”，根據(jù)上下文的押韻情況，應(yīng)改為“陰成雪霜”。
[2] 上博簡(jiǎn)釋文引自陳劍：《上博一~六釋文》。
[3] 隸定的字形引自“楚簡(jiǎn)帛字典·清華篇”，http://cjbnet.org/qinghua/#。
[4] 參劉釗：《出土文獻(xiàn)與<山海經(jīng)>新證》,復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究網(wǎng)站，http://m.itcscarpellini.com/Web/Show/4759，2021/2/2。
[5] 舒懷、李旭東、魯一帆輯校：《高郵二王合集》（一），上海古籍出版社，2019年，第251頁(yè)。
[6] 此字僅殘存右半“責(zé)”旁，整理者疑是“積”字，今從之。
[7] 整理者注：疑上簡(jiǎn)簡(jiǎn)尾與此簡(jiǎn)簡(jiǎn)首之文字本相接，“倅發(fā)而種”當(dāng)讀為“猝發(fā)而動(dòng)”。引者案：“種”字嚴(yán)格隸定應(yīng)為“穜”。
[8]《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)（貳）》，文物出版社，2010年，第252頁(yè)。
[9] 裘錫圭：《說(shuō)“建之以常無(wú)有”》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2009年第1期；又裘錫圭：《裘錫圭學(xué)術(shù)文集·5》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。
[10] 據(jù)裘先生的文章所引，郭永秉先生指出李學(xué)勤先生2004年發(fā)表在《中國(guó)哲學(xué)》的《<恒先>首章釋義》一文中，就持有這種觀點(diǎn)。
[11] P.2531《莊子山木篇》郭象注，法國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌寫本，見中國(guó)國(guó)家圖書館·中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館網(wǎng)站，http://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?aid=892&bid=241077.0。
[12] （晉）郭象撰：《南華真經(jīng)注》，中華書局，1988年，收入《古逸叢書三編》。
[13] 裘錫圭主編：《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成·壹》，中華書局，2014年，第140頁(yè)。
[14] 裘錫圭主編：《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成·肆》，中華書局，2014年，第189頁(yè)。
[15] 參劉釗主編：《馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛文字全編》，中華書局，2020年，第1330-1336頁(yè)。
[16] 同上，第966-967頁(yè)。
本文收稿日期為2022年6月23日
本文發(fā)布日期為2022年6月23日
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