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甲骨卜辭中的“生某月”暨相關(guān)問題研究

（首發(fā)）

 

劉新民

西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所

 

摘  要  本文試對甲骨卜辭中的“生某月”進(jìn)行了新的研究，通過排譜分析、歷法分析、詞義分析三種方法推斷“生某月”可能就是“閏某月”的意思。并對與“生某月”相關(guān)的幾個問題“十三月”、“十四月”、“生十三月”、“小生七月”、“生月”、“生夕”進(jìn)行了探討，以期對甲骨學(xué)的研究有所裨益。

關(guān)鍵詞  卜辭  生某月  生月  生十三月  小生七月  生夕  

 

甲骨卜辭中的“生某月”、“生月”屢見不鮮，例如：

（1）貞：王于生七月入？（《合集》 5162） 

（2）貞：王于生八月入于商？（《合集》7793）

（3）生三月雨。（《合集》249正）

（4）于生月有大雨。（《合集》38166）

“生某月”、“生月”究竟是什么意思，尚無定論，本文試用排譜分析、歷法分析、詞義分析來對其進(jìn)行新的考究，以期對甲骨學(xué)的研究有所裨益。

一、關(guān)于“生某月”、“生月”的幾種觀點

（一）生月即本月

趙誠《甲骨文字補釋》認(rèn)為“卜辭生幾月之生為本生，本性義最初的用法，生月即本月；生三月即三月，但多了有一點強調(diào)的意味，與單講三月略有不同。也就說，生月即本月。”

（二）生月是下月

陳夢家《殷虛卜辭綜述》P¹¹⁷：“卜辭‘生月’之生作，向來誤釋為之，讀作之月，以為是本月、是月?！标愊壬e出九個例子證明“‘生月’是下月”，其中的典型例子有：（1）茲月至生月又大雨（《庫》998）；（2）茲月又大雨——于生月又大雨(《下》18.13)。肖楠用《屯南》345為陳說提供了新的材料:（1）暮出,受年?大吉。（2）及茲夕出,受年?吉。﹙3﹚于生夕出,受年?吉。﹙4﹚丁卯出,受年?從“暮”、“ 茲夕”、“生夕”、“丁卯”幾個詞的關(guān)系推斷“生”就是“下”的意思。

裘錫圭《釋“木月”“林月”》中認(rèn)為陳氏的說法“已為學(xué)者普遍接受”。蔡哲茂在《殷契粹編小識》一文中補充了陳說生字訓(xùn)下之理由，在《卜辭生字再探》中指出：“至于卜辭的‘生月’，即緣於古人不知月亮盈虧的道理，由于下個月月亮就漸漸生出來，所以用生月來表示下個月，前賢對‘月’與‘生月’的解釋正確，是可以信從的?！?/SPAN>

工具書中多采用陳氏說法?！都坠俏淖值洹?SUP>P688:“生月,即下月之義,與茲月對言,生幾月猶來幾月?！薄逗喢骷坠俏脑~典》^P174:“生月即下月”。《甲骨金文字典》^P451：“生，下一個”。

（三）生即來

1、金祥恒《釋生——止之》：“生者，來也。”“凡卜辭之生月與生幾月者皆訓(xùn)來月也”?！敖裆辉抡咦越裰羴硪辉乱病?。

2、崔恒昇《簡明甲骨文詞典》^P172中提到，裘錫圭認(rèn)為“來七月”就是“在本月后七個月的一月”。經(jīng)查證，沒有見到裘先生這種說法的出處，可能是詞典引用有誤。

金祥恒和崔恒昇《簡明甲骨文詞典》中所說的“來”涵義并不一樣,以“生七月”為例, 金祥恒所說的“來七月”就是“八月”,而《簡明甲骨文詞典》所說的“來七月”意思含糊,這種說法有歧義, 不能確定到底是第八個月還是第九個月。

李孝定先生《甲骨文字集釋》（六卷P²¹⁰²）對此說提出質(zhì)疑：“訓(xùn)生為來，后世文獻(xiàn)中無用此義者，其說亦未足以厭人意也。”趙誠《甲骨文字補釋》認(rèn)為“生根本沒有來義”，“生月即本月，并非來月”。

（四）生，下一個

方述鑫《甲骨金文字典》^P451：“生，下一個”。這種說法有歧義,例如“生月”表示“下一個月”，而“生八月”就表示“下一個八月”，也就是“明年的八月”。

（五）表未來時，確切意思不清楚

趙誠《甲骨文簡明詞典》^P268：“卜辭生字有時加在表示月份的月或某月之上，以表示時間。如‘生月’、‘ 生八月’、‘ 生十一月’。這個生月肯定是表未來時，但確切意思不清楚。有人認(rèn)為生月即指下一月，生八月即下一個八月（佚九三八），但證據(jù)不足，尚不能做為定論。生（）本象草生長之形。卜辭用來表示時間，則為借音字。”

另外，劉桓《殷契新釋》P^118-119認(rèn)為：“今月是本月，生月是來月，合則省稱為‘今生月’……‘今生四月’即指三月與四月。”

現(xiàn)將諸位的觀點和說法整理成表：

說明：金祥恒所說的“來”與崔恒昇《簡明甲骨文詞典》所說的“來”不是同一個意思，分別用來₁、來₂表示。

 

 

根據(jù)以上觀點，以“生五月”為例，可以得出五種解釋：1、五月本月；2、五月的下一月（即六月）；3、來五月（即本月后五個月的一月，這種解釋語意比較含混，可能是十月，也可能是十一月）；4、五月的下一個月（即六月）或下一個五月（即第二年的五月）；5、表未來時，不確定是哪一月。另外，按劉桓的解釋：“今生五月”即指“五月和六月”。

用這幾種解釋去閱讀理解卜辭時，很別扭，有的地方解釋不通，筆者在閱讀卜辭時，對其進(jìn)行了新的思考和探究。

二、“生某月”研究

甲骨刻辭中所見的“生某月”雖然很多，但是由于大部分甲骨片都是碎片，很難找到一片既刻有“生某月”，又其它月份干支比較齊全的甲骨片。筆者在《合集》中只找到一例，而且上面還有殘字。雖然只有一例，但是經(jīng)過排譜，卻發(fā)現(xiàn)了有趣的現(xiàn)象，遂對其進(jìn)行了思考和拓展分析,也許有助于學(xué)界從新的角度思考刻辭中的“生某月”問題。

（一）排譜分析

例：《合集》10976正：

（1）壬寅卜，〔爭〕貞：丁令從？

（2）貞：〔勿〕令？

（3）己未卜，內(nèi)貞：周甾，擒？ 

（4）己未卜，內(nèi)貞：…甾，擒？

（5）壬戌卜，㱿貞：乎多犬網(wǎng)鹿于

辳？八月。

（6）壬戌卜，㱿貞：取豕乎網(wǎng)鹿于

辳？ 

（7）辛未卜，爭貞：生八月帝令多

雨？ 

（8）貞：生八月帝不令其多雨？ 

（9）戊寅卜，內(nèi)，乎雀買…？ 

（10）勿〔乎〕雀買？ 

（11）戊子卜… 

（12）丁酉雨？至于甲寅旬㞢八日。

〔九〕月。 （“九”字有點殘，《摹釋總集》、《甲骨文校釋總集》都釋為“九”，

查原拓片確系“九”字殘字。）

（13）貞：令疾？ 

（14）勿隹令？ 

（15）勿乎雀帝于西？     

（16）貞：□乎犬省從南？

通過對這一組卜辭中的月份和日期進(jìn)行排譜[1]（見表1），發(fā)現(xiàn)“生八月”是處于八月和九月之間的一個月份，而不是九月之后的一個月份，如果八月和九月之間沒有“生八月”這個月份，則卜辭中的月份和干支就不相合，因此可以初步判斷，“生八月”有可能是“閏八月”。

表1：

 

八   月	第一旬	甲午	乙未	丙申	丁酉	戊戌	己亥	庚子	辛丑	壬寅	癸卯
	第二旬	甲辰	乙巳	丙午	丁未	戊申	己酉	庚戌	辛亥	壬子	癸丑
	第三旬	甲寅	乙卯	丙辰	丁巳	戊午	己未	庚申	辛酉	壬戌	癸亥
生 八 月	第一旬	甲子	乙丑	丙寅	丁卯	戊辰	己巳	庚午	辛未	壬申	癸酉
	第二旬	甲戌	乙亥	丙子	丁丑	戊寅	己卯	庚辰	辛巳	壬午	癸未
	第三旬	甲申	乙酉	丙戌	丁亥	戊子	己丑	庚寅	辛卯	壬辰	癸巳
九   月	第一旬	甲午	乙未	丙申	丁酉	戊戌	己亥	庚子	辛丑	壬寅	癸卯
	第二旬	甲辰	乙巳	丙午	丁未	戊申	己酉	庚戌	辛亥	壬子	癸丑
	第三旬	甲寅	乙卯	丙辰	丁巳	戊午	己未	庚申	辛酉	壬戌	癸亥

需要說明的是第12條刻辭中的日期和月份，如果是占卜之日刻寫占辭和月份，之后再補刻驗辭，就不能保證甲寅日一定在九月。根據(jù)刻寫的形式來看，本條刻辭是刻完驗辭之后，再刻寫月份的，因此默認(rèn)甲寅日在九月。這個問題還有待商榷。

（二）歷法分析

如果“生八月” 表示“閏八月”，就意味著在商代武丁時期，可以采用“年中置閏”。關(guān)于“年中置閏”，楊升南在《武丁時行“年中置閏”的證據(jù)》一文中已經(jīng)對其進(jìn)行了考證。

筆者再舉一個“年中置閏”的證據(jù)：

《合集》11545﹢《合集》16685

（1）癸亥卜，𡧊貞：旬亡𡆥？二月。

（2）癸酉卜，貞：旬亡𡆥？三月。

（3）癸未卜，貞：旬亡𡆥？

（4）癸卯卜，𡧊貞：旬亡𡆥？五月。

（5）癸丑卜，貞：旬亡𡆥？五月。

（6）癸亥卜，𡧊貞：旬亡𡆥？五月。三

（7）癸酉卜，𡧊貞：旬亡𡆥？六月。

（8）癸未卜，貞：旬亡𡆥？

（9）癸巳卜，𡧊貞：旬亡𡆥？

（10）…旬[亡]𡆥？

表2

 

通過干支排譜（見表2），就可以發(fā)現(xiàn)，在三月與五月之間必須插入兩個月，才能使干支相合，多插入的一個月，可能是閏三月，也可能是閏四月，不管是閏三月，還是閏四月，都證明當(dāng)時實行“年中置閏”法來補足歲差。

甲骨卜辭中除了“生八月”以外，還有“生一月”（《合集》6673）、“生二月”（《合集》4325）、“生三月”（《合集》5845）、“生四月”（《合集》13947正）、“生五月”（《合集》10613正）、“生七月”（《合集》7776）、“生九月”（《合集》6732）、“生十月”（《合集》6719）、“生十一月”（《英藏》834）、“生十二月”（《合集》21081）、“生十三月”（《合集》2653）（暫未發(fā)現(xiàn)“生六月”，可能是因為甲骨片碎裂、散佚的原因），這就說明了當(dāng)時的“置閏”方法，不但年中可以置閏，年末可以置閏，而且每月都可以置閏，之所以這樣可能是因為當(dāng)時采用的是“無中置閏”，就是哪一月沒有“中氣”就在哪一月設(shè)置閏月。

董作賓《中國歷史上三正問題之科學(xué)證明》指出：“在古代是以中氣所在的月定閏月的,也可以說是‘以中為建’……沒有‘中氣’的月就列為‘閏月’。”《殷歷中幾個重要問題》:“中氣是二十四氣分配于每月的一個名稱，在月首叫‘節(jié)氣’，在月中者叫‘中氣’。匝二十四氣是合于一個天文年的，每一太陰月之日數(shù)，不足兩個節(jié)氣，所以‘中氣’會常常移動，至于無中氣的月份，即隨時置為閏月，置閏月就是彌此中氣的?！畾w余法’置閏月于歲終，則閏月固定為‘十三月’，雖然也可以使太陰月太陽年相合，但四時的節(jié)候不能恰恰節(jié)應(yīng)，故不如‘無中法’隨時彌補季節(jié)之缺而置閏月，使與四時氣候恰合。兩種置閏之法，當(dāng)然以后者為優(yōu)，所以從殷周直到近代，都是用的這種閏法，把置閏之月隨時分配到一歲之中十二個月的任何月份之后，只要輪到一個無中氣之月，即便置為閏月?！痹凇兑髿v中幾個重要問題》中又用三個實例證實了“無中置閏法”。

（三）詞義分析

《說文》：“生，進(jìn)也,像草木生出土上”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“酸生肝”。阮元注：“生謂滋長”。由“草木生發(fā)”、“滋長”義可以引申出“衍生”義，由“衍生”義可以引申出“多余”義。例如：“節(jié)外生枝”中的“生”，既有“生出”的意思，也有“衍生”、“多余”的意思。

《說文》：“閏，餘分之月，五歲再閏，告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。從王在門中?！?/SPAN>《白虎通·日月》：“閏者，陽之余” 。《谷梁傳·文公六年》：“閏月者，附月之余日也，積分而成于月者也”?！?/SPAN>十三經(jīng)今注今譯·春秋谷梁傳注譯》P¹⁸⁰⁶李運益譯：“把閏月看作是附在上個月的，是上個月剩下的日子。把這些剩余的日子積累起來就成了閏月。”可見“閏”有“附生、多余”的意義。

在“附生、衍生、多余”一義上，“生”與“閏”二者相通。因此，推測“生某月”可能就是“閏某月”。

 

三、對與“生某月”相關(guān)問題的研究

（一）“十三月” 、“十四月”與“生十三月”

那么“十三月”和“十四月”、“生十三月”應(yīng)怎樣解釋呢？

《左傳·文公元年》：“先王之正始也，旅端于始，歸余于終”。《獨斷》（上）：“閏月者所以補小月之減日以正歲數(shù)，故三年一閏五年再閏”。莫非斯、陳遵媯等先生認(rèn)為，商代歷法有再閏之事，劉學(xué)順《有關(guān)商代歷法中的兩個問題》對“一年再閏”進(jìn)行了補證。因此，“十三月”和“十四月”應(yīng)是置于年末的兩個閏月。

如果年終所置的兩個閏月，第十三個月有“中氣”，第十四個月沒有“中氣”，那么兩個月的叫法就有差異，有中氣的第十三個月，和正常的月份一樣，可以叫“十三月”，沒有中氣的第十四個月，由于和正常的月份不一樣，并且與常態(tài)年歷相比顯得多余，可以稱其為“生十三月”，“生”就是“衍生、附生、多余”的意思。

如果年終所置的兩個閏月，一個有“節(jié)氣”無“中氣”，一個有“中氣”無“節(jié)氣”，那么這兩個月的叫法也會有差異，也可以分別叫“十三月”和“生十三月”。

當(dāng)時的人之所以認(rèn)為閏月和正常的月份不一樣，而且“節(jié)氣”“中氣”的有無也很重要，可能是因為與當(dāng)時的“禮制”有關(guān)?！豆攘簜鳌の墓辍罚骸伴c月不告月，猶朝于廟……天子不以告朔，而喪事不數(shù)也?！?SPAN lang=EN-US>[晉]范寧注：“閏是叢殘之?dāng)?shù)，故吉兇大事皆不用也?！薄吨芏Y·太史》：“閏月，詔王居門終月。”《禮記·玉藻》：“玄端而朝日于東門之外，聽朔于南門之外，閏月則闔門左扉，立于其中?！薄?/SPAN>十三經(jīng)今注今譯·禮記注譯》P⁸⁵²錢玄注：“舊說，每月聽朔分別于明堂十二室舉行。閏月非常月，于十二室無所當(dāng)，故于門行聽朔之禮。”錢玄譯：“在春分這一天，天子兗冕在東門之外行朝日之禮。每月初一，天子玄衣、玄冕在南門外的明堂里行聽朔之禮。如果是閏月，那就把明堂門的左邊的門關(guān)上，站在門中行聽朔之禮?！?/SPAN>

董作賓先生在《殷歷中幾個重要問題》中提出：“假設(shè)殷人的歷法，不但有大月小月，不但有閏月（十三月），而且這兩種置閏之法，也曾先后采用。除非說殷商時代是文化程度太低，他們不知四季……無如事實上并不這樣，使我們不能不猜想他們已有較高的文化程度，較精的歷法……”《周禮·大史》：“馮相氏：掌十有二歲、十有二月、十有二辰，十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春去致月，以辨四時之?dāng)ⅰ！薄?/SPAN>十三經(jīng)今注今譯·周禮注譯》P⁴⁵³錢玄注：“冬夏致日，春去致月：冬至、夏至立表測日影；春分、秋分立表測月影，以辨明四季的氣候是否正常，可知年歲與政治的好壞。”可見在先秦時，已經(jīng)用立表測日影和月影的方法來四季的氣候了，可以推想，他們也可以想辦法用調(diào)整歷法節(jié)氣來滿足當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活的需要。

如果董先生的假設(shè)成立，那么就可能存在一個兩種置閏法混合使用的過渡階段。“十三月”與“生十三月”二者并不矛盾，前者可能是“歸余置閏”產(chǎn)生的，后者可能是“無中置閏”產(chǎn)生的。方述鑫《殷代閏法小考》：“殷代在武丁、祖庚和祖甲時年終和年中置閏兩法并用”。

總之，“十三月”“十四月”與“生十三月”三者之間并不矛盾。

（二）“小生七月”

甲骨卜辭《合集》7790片和《合集》7791片中出現(xiàn)了“小生七月”，鄧飛《甲骨卜辭“小生七月”校釋》認(rèn)為“‘小’當(dāng)為‘雨’的簡體，與‘于’字通假；其中的‘生’應(yīng)當(dāng)是一個語氣助詞，無實義。整個結(jié)構(gòu)表示‘于七月’之義”。 鄧?yán)蠋熀髞碚f這種解釋可能有問題。

《漢書·律歷志》（下）：“閏所以正中朔也”。由于閏月是補正時差的，不一定都是一樣的天數(shù)。曹錦炎先生在《從甲骨刻辭論殷歷中的兩個重要問題》一文中證明：“殷代除閏月外，每月均為三十天”。就是說“閏月”的天數(shù)不一定是三十天。曹文又證明“卜辭中閏月為二十天”。劉朝陽先生在《殷歷質(zhì)疑》一文中指出閏月“有時為三十日，有時為二十日”。 方述鑫《殷代閏法小考》：“年中置閏，可于某月閏一旬或兩旬”。

筆者也可以舉兩個例子證明“閏月有時為三旬，有時為旬”。

例1：《合集》16706

（1）癸□卜，爭[貞]：旬[亡]𡆥？二

（2）癸巳卜，爭貞：旬[亡]𡆥？七月。二

（3）癸亥卜，爭貞：[旬]亡𡆥？九月。

七月的癸巳與九月的癸亥中間，要么是兩旬，要么是八旬，八月不可能是兩旬，所以中間只能是八旬，如果是八旬，就必須插進(jìn)去兩個各為三旬的月份，才能保證癸巳在七月，癸亥在九月。不管癸巳是七月的第幾旬,要滿足癸亥在九月這個條件,中間就必須插入兩個各為三旬的月份。要么多個閏七月，要么多個閏八月，不管閏七月，還是閏八月，都是三旬。（見表3）

 

表3

 

表4

 

 

 

例2：《合集》11546

（1）癸酉卜，爭貞：旬亡𡆥？十月。三

（2）□□卜，[貞]：[旬]亡𡆥？三

（3）癸巳卜，𡧊貞：旬亡𡆥？十一月。二

（4）癸卯卜，貞：旬亡𡆥？十一月。三

（5）癸丑卜，貞：旬亡𡆥？十二月。三

（6）癸亥卜，貞：旬亡𡆥？三

（7）癸酉卜，貞：旬亡𡆥？十二月。三

（8）癸巳卜，貞：旬亡𡆥？十三月。三  三

（9）癸卯卜，貞：旬亡𡆥？三

（10）癸丑卜，貞：旬亡𡆥？三

（11）癸亥卜，貞：旬[亡]𡆥？□月

（12）癸酉卜，貞：旬亡𡆥？二月。三

（13）癸未卜，貞：旬亡𡆥？二月。三

（14）癸[巳卜]，[貞]：旬[亡]𡆥？三

（15）癸卯卜，[]貞：旬[亡]𡆥？三

（16）癸丑卜，貞：旬亡𡆥？三

（17）癸亥卜，貞：旬[亡]𡆥？

（18）癸酉[卜]，□貞：旬亡[𡆥]？四月。三

（19）[癸未卜]，貞： [旬亡]𡆥？

（20）癸巳卜，貞：旬亡𡆥？四月。三

（21）癸卯卜，貞：旬亡𡆥？五月。三

（22）癸丑卜，貞：旬亡𡆥？五月。三

（23）癸亥卜，貞：旬亡𡆥？五月。三

對這組卜辭中的干支進(jìn)行排譜（見表4），由于十二月、四月、五月的干支是確定的，從兩端向中間排，會發(fā)現(xiàn)：“十三月”只有兩旬。

因此筆者以為，可能天數(shù)不足一個月的閏月叫“小生”月，也就是“小閏”月，“小生七月”可能就是表示“小閏七月”，意思可能就是：閏七月的天數(shù)不足一個月，有可能是二旬。

商代記時的詞語中有“小食”、“大食”，“小采”“大采”，這些表示時間的詞和“小生”的結(jié)構(gòu)是一樣的，都是“大（?。珓釉~”，因此用“小生”一詞來記時間并不足為奇。

另外，民俗中的“春節(jié)”有“小年”、“大年”之分，“端午節(jié)”有“小端午”、“大端午”之分，其道理應(yīng)是相通的。

（三）“生月”

甲骨刻辭中有很多帶“生月”的刻辭，這些“生月”的意思有兩種可能性。

一種可能性是由于在甲骨刻辭中“月”和“夕”字形混用，一部分“生月”可能是“生夕”的誤釋，筆者以為前文陳夢家所舉的兩個例子中的“生月”可能是“生夕”的誤釋：（1）茲月（夕）至生月（夕）又大雨（《庫》998）；（2）茲月（夕）又大雨——于生月（夕）又大雨(《下》18.13)。

另一種可能是表示“生某月”的簡稱。由于本年度的日歷，是在上一年的年終頒布的，如《周禮·太史》： “正歲年以序事,頒之于官府及都鄙,頒告朔于邦國。”《十三經(jīng)今注今譯·周禮注譯》P⁴⁵³錢玄注：“告朔：歲終，天子以諸侯、百縣頒布下一年的日歷和政令等。諸侯受之，歸藏于祖廟，每月朔朝于廟，告而行之，謂之告朔?！睂τ谡疾氛吆推蹩陶邅碚f，他們都知道本年度的閏月是哪一月，所以可以省略具體的數(shù)字，直接說“生月”，省略說法在當(dāng)時的語境中并不會產(chǎn)生歧義，除非一年有兩個閏月，而一年兩閏的情況非常少，所以可能就直接用“生月”表示占卜那一年的“閏月”。

（四）“生夕”

“生月”可以表示“閏月”，“ 生夕”卻不能表示“閏夕”，那么這是否矛盾呢？

雖然“生月”和“生夕”構(gòu)詞方式和結(jié)構(gòu)都相同，但它們還是有區(qū)別的。例如：“生月”中間可以插入數(shù)詞，形成“生幾月”的格式，例如“生一月”、“生二月”、“ 生八月”“生十二月”等，“生夕”中間就不能插入數(shù)詞，形成“生一夕”、“生二夕”、“生八夕”、 “生十二夕” 等。這說明，“生月”和“生夕”并不完全對稱和平行，“生”的意思也自然就有差異。

現(xiàn)將二者異同列表如下： （為了說明它們的差異，分別用生₁、生₂表示。）

		相同點		不同點
生	生1	生1＋月	于+生1＋月	生1＋數(shù)＋月	今＋生1＋月	?。?SUB>1＋數(shù)＋月
	生2	生2＋夕	于+生2＋夕	中間不能加數(shù)詞	前邊不能加今	前邊不能加小
特點		生1、生2都能做定語，具有形容詞性質(zhì)	“生1月”和“生2夕”都是名詞性質(zhì)，可以做介詞于的賓語	“生1月”中間可以插入成份；“生2夕”結(jié)合緊密，中間不能插入成份。	“生1月” 與“今”意義兼容； “生2夕”與“今”意義排斥。	說明“生1月” 有大小之分，具有可變性；說明“生2夕”無大小之分，不具有可變性。

從詞義引申變化的角度分析，表“余、閏”義的“生₁”和表“來”義的“生₂”二者并不矛盾，他們詞義來源相同，只是詞義引申變化的途徑略微有差異而已，圖示如下：

結(jié)合卜辭的實際狀況以及前人的考證，筆者認(rèn)為“生夕”可能就是指“來夕”、“次日夜間”。

有時“茲夕”與“生夕”相對，分別表示“今夕”與“來夕”。 

例：《合集》29995   茲夕至生夕又大雨。

需要說明的是，本文是默認(rèn)按照每月三十天排譜的，如果當(dāng)時有大小月之分，就不能保證本文排譜的可靠性，前文舉的例子《合集》10976正，如果大月是31天，則在八月和九月之間不需要再插入生八月，就可以使甲寅日排在九月。

總之，本文提出的觀點，只是筆者的一點小小的思考，不一定正確，提出來以供學(xué)界同仁探討商榷，敬請批評指正！

 

本文中的甲骨著錄書簡稱

《合集》表示郭沫若《甲骨文合集》
《屯南》表示中國社科院考古所《小屯南地甲骨》

《英藏》表示李學(xué)勤《英國所藏甲骨集》

《庫》表示方法斂《庫方二氏藏甲骨卜辭》

《下》表示羅振玉《殷虛書契后編二卷（下）》

 

主要參考文獻(xiàn)：

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本文在寫作過程中，承蒙導(dǎo)師喻遂生教授悉心指導(dǎo)并提出多處修改意見，謹(jǐn)致謝忱!鄧飛師兄、毛志剛學(xué)友也提出了寶貴的修改意見，在此一并致謝！